（场景：四月十六日午时中，利州“醉江楼”三楼，江风暂歇，正午日光透过雕花窗棂，在案几上洒下明晃晃的光斑，案中热茶又添新沸，热气漫过众人仍带沉思的脸——刚听完“君臣坐而论道”的真与假，也忆过商纣冤屈与独尊儒术之害，此刻都凝着神，等着黄蓉拆那位“千古明君”唐太宗的光环，厅内气氛比先前更添几分郑重。）
我只是想让诸位明白，看历史，不能只信胜利者的史书；论思想，不能只守一家之言；看君臣，不能只认“君为臣纲”，更要记得武丁傅说、周公成王曾有的坦荡——他们没有森严到窒息的等级，没有“君要臣死，臣不得不死”的荒唐，只有“同坐论策、共担安危”的本心，这才是治国兴邦的根本，而非靠教条捆住人心、靠威严压制异见。
先前有人说“君臣就该君在上、臣在下”，可武丁放下帝王身段，去傅岩请奴隶傅说做相，同坐议事才开创盛世；周公摄政时不独断，成王亲政后仍与他共商国事，才换来“成康盛世”的安稳。若那时便有“君为臣纲”的教条，傅说即便有天大的本事，也只能一辈子筑墙；周公即便心怀天下，也会因“摄政逾矩”被治罪，哪来后来的西周安定？
说到底，“君臣之道”的核心从不是“尊卑”，而是“同心”；“治国之理”的关键也从不是“统一”，而是“纳善”。董仲舒“独尊儒术”后，把“君为臣纲”变成了枷锁，把“坐而论道”变成了罪过，看似定了“秩序”，实则断了“活力”——朝堂上没人敢说真话，君主听不到实情，即便有贤才，也只能在跪拜与顺从中消磨志气，这才是最可怕的“乱”，比诸侯纷争更伤国本。
今日说这些，不是要诸位否定所有规矩，而是要分清“规矩为谁而设”：是为了让君臣同心护百姓，还是为了让君主集权束臣子？是为了让天下人各展其才，还是为了让一家之言垄断思想？
接下来，咱们便要说说一位被世人捧为“完美贤君”的帝王——唐太宗李世民。世人多赞他“贞观之治”、“纳谏如流”，说他重拾了“君臣相得”的模样，这份功绩的确该肯定，可史书里藏着的“玄武门之变”，那些“杀兄霸嫂、屠戮亲侄”的往事，还有他登基后修改史书、抹黑李建成的举动，也不该被“贤君”的光环掩盖。更要说说，他所谓的“纳谏如流”，与武丁、周公时期的“坐而论道”，究竟有何不同——前者仍有“君赐臣敢言”的底色，后者却是“君臣平等论理”的本心。
既蒙诸位愿意听，那咱们便把这话摊开了说，先定个基调：我赞他的“贞观之治”，却不替他藏“玄武门之变”的血；我认他“纳谏如流”的难得，却不混他“君赐敢言”与“君臣平等论理”的本质，功是功，过是过，半点不掺假。
诸位只知贞观年间“路不拾遗、夜不闭户”，只知魏徵敢拿着奏折当面骂他，说他“居安忘危、戒奢忘俭”，他非但不怒，还说“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，把魏徵当成心头镜；更知他轻徭薄赋、休养生息，隋末战乱后流离失所的百姓，短短几年便有了田种、有了饭吃，连突厥、吐蕃这些周边部落，都来长安称臣，尊他为“天可汗”。
这些功绩，不是史书吹出来的，是刻在百姓日子里的——多少人家从“流离失所”到“安居乐业”，多少孩童从“忍饥挨饿”到“能进学堂”，都是他登基后实打实做的。这份护百姓安稳、促天下太平的功，该赞，该记，哪怕接下来要说他的过，也绝不能把这份功劳一并抹煞，这才是读史的公道。
这话一出，青衫学子紧绷的眉梢明显松了些，连那一直拧着眉的老乡绅都点头附和：“黄军师这话在理！老夫幼时听先生讲史，最佩服的便是唐太宗，觉得能容得下臣子直言、能让百姓吃饱饭的帝王，便是顶好的贤君，这般功绩，的确难得。”
“可‘贤君’的光环再亮，也不该遮住他夺权时的血雨腥风；史书的称颂再盛，也不该藏起他为了帝位，杀兄、屠弟、屠戮亲侄，还纳了兄嫂、弟媳的往事——更不该把他的兄长李建成，塑造成‘昏庸无能、嫉贤妒能’的反面，彻底抹煞李建成的真实功绩！”黄蓉话锋陡然一转，语气沉了几分，每个字都像砸在案几上，震得众人耳膜发响，“诸位只知‘贞观之治’，只知李建成‘害李世民’，可知道李建成从不是史书里写的‘草包太子’？知道他为唐朝开国、稳定关中，做了多少实打实的事？知道李元吉曾劝李建成先杀李世民，而李建成始终未从？知道李世民的龙椅，是踩着兄长的仁心与鲜血，才坐稳的？”
“什么？！”这话像惊雷炸在厅内，利州知府猛地抬手按在案几上，指节都泛了白；老乡绅更是张大了嘴，捋着胡须的手直接僵在半空——不仅唐太宗有“血债”、李建成有“功绩”，连四皇子李元吉，竟还劝过杀李世民，而李建成没同意？这彻底颠覆了众人从小到大听的史！
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黄蓉先缓了缓语气，先为李建成正名