《明诗》—2）
译文（参考）：
伟大的舜说：“诗是抒写情志的，歌是长声地把这情志吟唱出来”。《舜典》中的这种分析，已经把诗的意义讲明白了。
所以说：“蕴藏在心里的是志，用言语表达出来就是诗”；铺张文采把作家的意志写出来，那就只有诗呀！
所谓诗，是执持约束的意思，用以约束人的感情不让它流荡；孔子把三百篇的意旨概括起来，归结为“念头没有淫邪的”；可见用执持约束来解释诗意，是符合孔子的话的。
人们禀赋喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情，接触外物必然有感触，对外物有感触而吟咏自己的意志，那就很自然的了。
古代葛天氏就有乐辞，《玄鸟》便是当时的八首乐曲之一；黄帝时候有《云门》乐曲，照理也不会光有丝弦而无乐辞。
到了唐尧时有《大章》歌，虞舜时写了《南风诗》，现在来看这两首诗歌，只是文辞通达罢了。
伟大的夏禹按次第的完成了九项善政，人民安居乐业，于是作歌歌颂他的美德；夏王太康荒淫失国，他的五个弟弟便作诗加以讽刺；可见用诗歌来颂扬君王的美德，帮助纠正他们的错误，这是由来已久了。
从商朝到周朝，《雅》诗和《颂》诗都很完备，《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》把王道兴衰的根源是论述得显着彰明的；
风、赋、比、兴、雅、颂概括诗的体裁和创作手法是周密精深的。
子夏有见于“素以为绚兮”这章诗，子贡领会了“如琢如磨”这句诗，所以孔子称许子夏和子贡两人，认为可以和他们谈诗了。自从周王的恩泽更加衰微以后，采诗的人也不搜集民谣了；
在春秋时代，要看人们的志趣，便只有听他们朗诵三百篇中的旧诗，于是，用旧诗来应对被当做贵宾的荣誉，把旧诗来朗诵成为使臣的光彩。
到了楚怀王的时候，讽刺时政和发泄哀怨，便有《离骚》那样作品。秦始皇虽然焚烧典籍，但是也要博士创作《仙真人诗》。
汉朝初年的四言诗，是韦孟首先唱出来的，诗中帮助改正错误的意旨，继承了三百篇的传统。
汉孝武帝爱好文辞，便诏群臣在柏梁联韵，只是严忌、司马相如这些人，对于作诗，却是不得其法的。到汉成帝时候，刘向品评和抄录当时的诗作，一共选了三百多篇。
朝廷国家的重要文章，也可说搜集很完备了，可是当时作家流传下来的作品，并没有五言诗，所以李陵和班婕妤的作品，便不免被后代人怀疑。
考察《召南》里的《行露》诗，开始出现了半首诗是五字成句的，《孟子》中小子所唱的《沧浪歌》，已经是全篇五字成句的诗；
“暇豫之吾吾”这首优施所唱的歌，远远的出现于春秋年代；“邪径败良田”这支童谣，产生在较近的成帝时候。
所以从历史的发展上加以考证，那么五言诗的出现就很久了。那些美丽的五言诗，它们创作的时代，也有人怀疑，但有几首人们认为是枚乘做的，
其中《孤竹》一篇，却是傅毅的手笔，从枚乘、傅毅这几首诗的文采辞藻看来，都是两汉的作品吧！察看这些诗的结构行文，质朴而不俗野，描绘曲折细致而又逼真，怅恨的感情表现得很真切，实在是五言诗中头等的作品呵。
至于张衡的《怨诗》，清丽典雅，耐人寻味，他的《仙诗》和《缓歌》，也都典雅而有新声。
到了建安初年，五言诗得到飞跃的发展，魏文帝曹丕、陈思王曹植运用五言诗的手法非常纯熟，象乘着放开缰绳的马一样，有节奏地奔驰，
王粲、徐干、应玚、刘桢在诗坛上也如赶路程似的争着向前迈进。他们的诗歌内容，都是欣赏风月，描绘池苑，叙述恩泽荣华，记叙酣饮宴会，
慷慨激昂地随着意气挥发，豪爽磊落地施展才华抒写，不论是抒写胸怀，或者是描述具体的事物，不追求纤细的技巧；驱遣文辞以描写事物的形象，只求其尽清晰明确之能事，这是他们相同的地方。
到了正始时代，大家阐扬道家哲学，诗中参杂着佛老的意旨，当时作家象何晏那批人，大多数是浮泛肤浅的。
独有嵇康的诗志趣清高激烈，阮籍的诗，意旨遥远深沉，所以能高出众人。至于应璩的《百一》诗，独立不偏，敢于讽刺而无所畏惧，文辞曲折而含义纯正，也可算是魏代遗留下的正直作家了。
西晋时代许多作家，渐渐走向未来了轻浮华丽，张载、张协、张亢、潘岳、潘尼、左思、陆机、陆云，并肩地在诗的大道上走着，
他们的诗歌的形式比正始年代华美，而诗的风力却比建安时柔弱，有些作品雕琢文句而自以为巧妙，有些诗篇铺陈浮靡的词藻却自以为美丽，这就是西晋诗歌的大略情况呵。
东晋的作品，沉溺在谈玄的风气中，讥笑儒家从政事的志趣，而推崇并充满了道家弃绝智巧之论；
袁宏、孙绰以后的诗人，虽然各有其雕琢彩