下爲小矣自远观之则治人/贱矣以近观之则治身贵矣不以物滑和不
以欲乱情心非物动/情岂欲乱隐其名姓与时沉浮与/俗同流而人
不知隐/之至也有道则隐无道则见时之有道则退/而默然时之无
道则勤/而修之爲无爲事无事知不知也爲而不恃/事而不矜
知而/不耀怀天道包天心嘘吸阴阳吐故纳新与
阴俱闭与阳俱开与刚柔卷舒与阴阳俯仰
与天同心与道同体嘘吸顺理卷舒有宜动/静有节屈伸从时也
无所乐无所苦无所喜无所怒万物玄同无
非无是忧乐不挂於心喜怒不形於/色触事即眞故曰玄同者也夫形伤
乎寒暑燥湿之虐者形究而神杜神伤於喜
怒思虑之患者神尽而形有余寒暑燥於外/喜怒作於内
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精神将逝余形/虽存其能乆乎故眞人用心复性依神相扶
而得终始是以其寝不梦觉而无忧眞人知/阴阳害
正去偏正之情养恬漠之性/故得形神相持忧梦不入也
孔子问道老子曰正汝形一汝视天和将至
一形正则四体皆端一心平则群邪不忤一/其见则所遇皆眞絶诸虑则天和自至也
摄汝知正汝度神将来舍德将爲汝容道将
爲汝居无他知守常度则神无不/应德无不包道无不在也瞳兮若新
生之犊而无求其故此谓专气致柔唯求/食於母更无余虑也形
若枯木心若死灰不知形之爲形心之/爲心枯木邪死灰邪眞其
实知而不以曲故自持恢恢无心可谋明白
四达能无知乎所谓无形之形无心之心不/可以状貌诰不可以处所寻
荡荡焉非可谟度而得其唯/四达能无知乎是谓实知也
老子曰夫事生者应变而动变生於时知时
者无常之行事来必应变适於时/所贵知机岂有常行故道可道
非常道名可名非常名随时而应/岂有定方书者言之
所生也言出於智智者不知非常道也书者/谓诗
书礼乐也言者谓先王贤智之/言也皆以陈之刍狗非常道也名可名非藏
书者也夫写之简素绒之金膫是名可名且/名生则有眞僞故书者不眞名者不
实/也多闻数穷不如守中多闻力屈/守一无劳絶学无忧
絶圣弃智民利百倍止非道絶摽显去偏知/任一原故有百倍之利
人生而静天之性也感物而动性之欲也物
至而应智之动也智与物接而好憎生焉好
憎成形而智出於外不能反己而天理灭矣
性静而欲动物感而害随是智以生孽欲以/乱眞好憎是生损益斯起不能反照眞性以
至灭/身也是故圣人不以人易天外与物化而内
不失情故通於道者反於清静有道者/则清静究於
物者终於无爲外物者/故无爲以恬养智以漠合神
即乎无门智非静而不生神非寂而不/应应则出乎无所游乎无门循天
者与道游也谓守/虚静随人者与俗交也谓附/名势故
圣人不以事滑天不以欲乱情不谋而当不
言而信若天道无心/如四时玄契不虑而得不爲而成得/非
役虑成/非有爲是以处上而民不重居前而人不害
天下归之奸邪畏之以其无争於万物也故
莫敢与之争至德所加奸衰伏匿万姓戴/之而不重天下莫敢与争之
老子曰夫人从欲失性动未尝正也以治国
则乱以治身则秽欲之爲害亡国丧身/其应如响岂不诫之故不
闻道者无以反其性不通物者不能清静不/明
於道理不达於物情/必不能还原复朴也原人之性无邪秽乆湛
於物即易易而忘其本即合於其若性言人/本性
至静不觉感物而动是欲之害眞衰之蔽正/惑者不悟以爲合如其性终身不迁何其痛
哉水之性欲清沙石秽之人之性欲平嗜欲
害之唯圣人能遗物反己水性本清秽在沙/石人性本平害在
嗜欲能遗物反/己其唯圣人也是故圣人不以智役物不以
欲滑和其爲乐不忻忻其於忧不惋惋乌贯/切以
乐爲乐乐极则哀以/忧爲忧忧不忘也是以高而不危安而不
倾保以虚白/何虑倾危故听善言便计虽愚者知说之
称圣德高行虽不肖者知慕之愚者尚知向/慕而况贤德
者/乎说之者衆而用之者寡慕之者多而行之
者少悦慕者过万/进修者无一所以然者掔於物而系於
俗以其贪饕滋味/桎梏名利也故曰我无爲而民自化我
无事而民自富我好静而民自正我无欲而
民自朴此明人君法此四者主/行於上民化於下者也清静者德之