本於天德而出宁进於智矣是言也童儿
闻之大夫大夫以爲古诗夫古诗而童儿
謡於今是今之治有以符於古矣夫尧之
爲治者务若稽古而已则尧闻此言安得
不与斯民同其喜欤此尧治之大成也书
言黎民於变时雍此其时欤
关尹喜曰在己无居形物其着其动若水其
静若镜其应若响
解曰在己无居不留一尘於胸次也至虚
在我则万物之理无所隐矣故曰形物其
着其动若水则趋变无常而所适常啻也
其静若鉴则应物见形未尝揽物也其应
若响则有声必答无所将迎也
故其道若物者也物自违道道不违物
解曰道之在物於大不终於小不违其广
包畛其纤入薉称物平施无欠无余适可
而止其若物如此是所以有监水之谕也
故譬道之在天下若日月之照临光于四
方莫之或违而盲者不见咎岂在日物自
违道道不违物其证若此
善若道者亦不用耳亦不用目亦不用力亦
不用心欲若道而用视听形智以求之弗当
矣瞻之在前忽焉在後用之弥满六虚废之
莫知其所亦非有心者所能得远亦非无心
者所能得近唯默而得之而性成之者得之
解曰非声非色故若道者不用耳目无体
无用故若道者不用心力迎随若知其首
尾故瞻之在前忽焉在後用之则见道不
见物故弥满六虚废之则见物不见道故
莫知其所然则若道者果如何其善哉亦
非有心者所能得远则以道不住於无爲
也亦非无心者所能得近则以道不尽於
有爲也唯默而得之而性成之者得之默
得则不假於言性成则无待於爲则其所
谓得非得人之得而自得其得者也夫唯
有得於此则不溺於虚不着於有在我者
无爲而无不爲在物者无用而无不用矣
知而忘情能而不爲眞知眞能也发无知何
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能情发不能何能爲
解曰人之所以贵於万物者以其有知与
能也人之所以役於造化者以其爲知能
之使也所贵於知之与能者爲其爲道非
无心者所能得近也所恶夫知之与能者
爲其爲道非有心者所能得远也知而忘
情则无用智之凿其知自然无所不知是
爲眞知矣能而不爲则无有爲之累其能
徧物无所不能是爲眞能矣盖有情有信
然後爲道发无知则非忘情也不能情矣
岂道也哉能阴能阳然後爲道发不能则
非不爲也不能爲矣岂道也哉是聚块积
尘之所以非理也若商丘开之蹈水火此
知而忘情者也若孔子之於游金石则能
而不爲者
聚块也积尘也虽无爲而非理也
解曰聚块则不爲野马之飘鼔积尘则不
爲尘埃之飞扬可谓无爲矣虽无爲而生
理息矣何贵於无爲哉圣人之无爲则犹
坤之厚载充塞四虚无心於物未尝有爲
而万物生化终古不息是眞无爲者也由
皇而降帝王受授至孔子而集大成其道
咸本於此故仲尼之篇以是终焉
仲尼解
孔子之道譬犹大明东升无愚智皆知其明
质诸圣贤之言然後足以探其妙尔子贡曰
以予观於夫子贤於尧舜远矣孟子曰孔子
之谓集大成且曰自生民以来未有盛於孔
子也杨子曰天之道不在仲尼乎子贡智足
以知圣人者也孟子学孔子者也杨子自比
於孟子者也其所以誉圣人者是乃天下万
世之所取法者也质之於经而求夫子之道
可仕则仕可止则止可乆则乆可速则速而
不倚於一偏时清而清时任而任时和而和
而不胶於一曲能仁能及能辩能讷能勇能
怯能庄能同不拘于一道孔子曰我则异於
是无可无不可而後之学者方且倚于一偏
胶於一曲拘於一道而不见圣人之大全此
仲尼之篇所以而作也颜子止知乐天知命
之无忧而未知乐天知命有忧之大者颜子
亚圣也尚且待教而後知况子贡之徒宜乎
其淫思而至于骨立也关尹曰善若道者亦
不用耳亦不用目亦不用力亦不用心惟黙
而识之性而成者可以得之孟子曰可以仕
则仕可以止则止可以乆则乆可