一矣故曰无言彼我之见原自不齐故不若不言以待其自齐言无言终身言未尝言
圣人有有言之言有无言之言此则言其无言故如未尝言终身不言未尝不言终身不言非缄
默也圣人有无言之教卽无言若有言也有自也而可有自也而不可有自也而
然有自也而不然天下之可不可然不然皆有自恶乎然然於然我无然然於物之所然
恶乎不然不然於不然我无不然因物不然恶乎可可於可恶乎不可不
可於不可物固有所然物固有所可无物不然无物不可非巵
言日出和以天倪孰得其久凡人所谓可不可然不然皆有自来因其所然所可则物之无不然
无不可者可得而齐所以能久也若非我以自然之言调和众口而与之同爲是非寍能要诸久远哉万物皆
种也以不同形相禅始卒若环莫得其伦是谓天均天均者天
倪也又自物理而论胎卵湿化物种有万形虽不同然皆自无始以来形形相禅始终循环莫可得而比拟者要皆以气
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聚而生气散而死於不齐之中有至齐在焉是之谓天均庄子谓惠子曰孔子行年六十
而六十化始时所是卒而非之未知今之所谓是之非五十九
非也惠子曰孔子勤志服知也勤志卽敏求之意服知谓行其所知庄子曰孔子
谢之矣已谢去此事而其未之尝言此不足以言之孔子云夫受才乎大本
复灵以生鸣而当律言而当法利义陈乎前而好恶是非直服
人之口而已矣夫才受於大本是天降之大才非小有才之才也且其才皆由性灵以生德以济乎才也时而
有鸣以彰志皆合於音律时而有言以范世皆中乎法则利义陈前不能淆好恶是非不能混皆是以言教也止能服人
之口不能服人之心使人乃以心服而不敢蘁音悟迕也立定天下之定已
乎已乎吾且不得及彼乎不以口服人能使人心服而不敢违逆者是必无言之教也而人心乃定
矣吾立定以心服而定天下之定道其止於此乎止於此乎吾且不得而及彼至人心服之教乎已上皆孔子言曾
子再仕而心再化谓心化於禄也曰吾及亲仕三釜而心乐三釜之粟禄之薄也
亲及而亦乐後仕三千锺不洎音计及也谓以厚禄不及其亲也吾心悲亲不及禄虽厚
而亦悲弟子问於仲尼曰若参者可谓无所县其罪乎县音玄曰
旣已县矣夫无所县者可以有哀乎彼视三釜三千锺如鹳雀
蚊虻相过乎前也林希逸曰弟子问曾子此言有系累之罪否疑其前後两变有悲喜也旣已县矣言只此
悲喜便是有系若无系则外物过前犹蚊虻而已岂足悲喜乎必进此一步然後爵禄不入於其心而一尘不挂矣颜
成子游谓东郭子綦音其曰自吾闻子之言一年而野二年而从
三年而通四年而物五年而来六年而鬼入七年而天成八年
而不知死不知生九年而大妙野返其朴也从顺也是非好恶无所逆也通者无我无人无障
碍也物如槁木无情识也来谓非幻非灭如往之有来也释氏之如来本此鬼入与鬼同其屈伸天成与天同其造化然
又有个未始有天未始有人未始有物未始有始也者故八年九年工夫愈细不知有死不知有生乃入於妙入於大妙
则与道合眞矣不知死是不死也不知生是不生也释氏不生不灭本此生有爲死也劝公以其
死也有自也而生阳也无自也而果然乎恶乎其所适恶乎其
所不适生则有爲死则无爲有死生之见自私者也若劝之以公而无私则不知有死矣生而爲死之所自故圣人外
其身而身存以其无私能成其私所以劝公也夫人皆以其死也有自也谓有大司命以宰之也而生阳也俄而自无而
有疑其爲无自也而果然无自乎不知方生方死方死方生必然之理夫人惟听造化爲陶冶耳适者往也恶乎以生爲
得所当往而适其生乎恶乎以死爲不得所不当往而不适其死乎不敢与造化争衡也天有厯数地有
人据吾恶乎求之此以造化之不可知者反复徵问厯数谓日月星辰之数人据谓图书禹贡地理之可据
者二者犹不足以尽天地之理莫知其所终若之何其无命也莫知其所始
若之何其有命也有以相应也若之何其无鬼邪无以相应也
若之何其有鬼邪以爲无命耶穷之不知其所终以爲有命耶遡之不见其所始以爲无鬼耶屈伸往来气
机不爽以爲有鬼耶善未必福仁未必夀造化之妙不可知者如此众罔两影边淡薄者问於景音影
曰若向也俯而今也仰向也括括发而今也被发向也坐而今也
起向也行而今也止何也景曰叟叟也影称罔两之词奚稍问也汝何必稍
稍而问予有而不知其所以我之俯仰行止皆有所待汝独不知其所以然耳予蜩音条
甲也蛇蜕音脱也似之而非也甲蜕一离不复联属形影则离合有时火与日吾屯
屯聚有影也阴无日与夜无