失性残命则一也所谓暖姝者学一先生之言自媚媚人而
不知道无我相亦无人相暖暖姝姝爲此柔妖胡爲者也有
濡需者犹豕蝨择疏??乳股而处之自以爲安不知屠者一
旦鼓臂操烟火而蝨与豕俱焦也然则天下有托身豪门由
此域而进与之同福亦由此域而退与之同祸迟滞观望爲
此濡需胡爲者也卷娄者舜也羊肉不慕蚁蚁慕羊肉羶也
舜有羶行故人归之而招尧之举至于衰老形劳心瘁而不
得休息兢兢业业何乃自苦爲此卷娄胡爲者也是以神人
不可得而亲亦不可得而疏弃蚁知弃羊意同鱼忘故目内
视耳内听心内存其准如绳之直其变如环之循纯如天运
之自然而不以人参之古之眞人知心生则神死得非眞得
而失爲眞失甯心死则神活得爲一得永得而失非果然有
所失也犹药有君臣佐使之宜且时爲帝也况於人乎大夫
种能知越之以亡爲存不知敌国破谋臣亡乃其身之所以
愁也故曰鸱目虽明不能昼见鹤胫虽长不可使解风日虽
有损于河而不能涸有源之泉水之守土也人知之影之守
形也人知之至于物之守物如磁石之吸铁也乃一气之制
服也非知道者曷敢言之世有目穷于明耳穷于聪犹其小
也至心穷於狥则未有不爲灵府之累者视外诱之攻我不
以爲巳贼而反以爲已宝听其精竭身亡而不知讲求性命
之道也哀哉知足有不践之地而後可以壮人之践则知人
有不及知之知而後谓之爲知天道原於一大一道之始也
道含於阴大阴道之母也道窍於明大目道之神也道统於
同大均道之布也道散於方大方道之殊也道应於时大信
道之徵也道司於契大定道之止也故知大一则数者皆知
矣故物有通必有不通而大一则无通而无不通物有解必
有不解而大阴则无解而无不解视有到必有不到而大目
则无视无不视凡缘有遇有不遇而大均则无遇无不遇凡
物有体有不体而大方以太虚爲体无体而无不体凡信有
可稽有不可稽而大信则无稽而无不稽凡定有持有不可
持而大定则不出中央以应无穷无持而无不持此之谓人
尽天纯定後生照冥冥有主宰斯昭昭有伦类似解不解似
知不知故以有涯求之不得而以无涯求之亦不得俯仰上
下莫非造化之昭着也进退古今不见造化之成亏也疑其
无则惑於有疑其有则惑於无非有非无有不惑也者而後
能大不惑
杂篇则阳第二十五
此篇引求富贵人於道德之中欲其以圣人爲师而见本来面目甯自埋於民而陆沈毋离性灭情而亡神甯爲由
中出者虚而不着毋爲自外入者执而无主天地间一阴阳而已非相照相盖相治卽相代相生相杀非谓莫之爲
而爲卽谓爲若或使之二者一偏于虚一偏于实不知非虚非实非默非语乃爲道之极
则阳姓彭名阳字则阳周初时人游於楚夷节楚臣言之於王王未之见夷节
归彭阳见王果楚贤人曰夫子何不谭我於王王果曰我不若公
阅休隐士彭阳曰公阅休奚爲者邪音耶曰冬则擉触捉二音刺也鼈于江
夏则休乎山樊有过而问者曰此予宅也夫夷节已不能而况
我乎吾又不若夷节不屑爲之意夫夷节之爲人也无德而有知无恬
退之德有干进之知不自许以之神其交不以名节自许神交惟势利之人固顚冥乎
富贵之地非相助以德相助消也皆迷于富贵若与之相与无益而有损夫冻者
假衣於春暍音渴者反冬乎冷风言人苦冻而无衣则假于阳春以爲衣而自暖伤暑而成暍则
披於冷风而自寒人之相与必以有余济其不足则阳好进故以恬退规之也夫楚王之爲人也形
尊而严其於罪也无赦如虎非夫佞人正德其孰能挠焉楚王自处
严处人刻非有辩才正德不能动之当时以佞爲贤加以正德则爲有用之才惟正人能挠君之佞惟佞人能挠君之正
挠屈也故圣人其穷也使家人忘其贫其达也使王公忘爵禄
而化卑惟圣人进退隐见无所不宜忘其爵禄而能下士则化尊爲卑矣其於物也与之爲娱
矣其於人也乐物之通而保巳焉故或不言而饮人以和於物乐与
之羣而无猜忌之心於人乐其通而无自失之意其和气之所薰蒸人不饮而自醉与人并立而使人
化父子之宜彼其乎归居而一间其所施彼其归而居乎家父子以正恩义以笃间
其所施亲亲而仁民仁民而爱物卽不混于所施意其於人心者若是其远也言休则如此阳
如彼其人之度量相越之远也故曰待公阅休待此人而与之以见楚王则彼必上化乎君下助于友岂