见其根有乎出而莫见其门人皆尊其知之所知而莫知恃其
知之所不知而後知可不谓大疑乎万物生出非无根无门但虚寂而有所不觉耳所知
卽有名有状者物也所不知卽无名无状者物物者也根也门也已乎已乎且无所逃巳乎巳乎
谁能逃此而独爲知乎阴符经云人知其神之神而不知不神之所以神意盖如此此则所谓然与然
乎始乎自疑终乎自决卽非与曰非也之意仲尼问於太史大弢音韬人名伯常骞狶韦
二人名曰夫衞灵公饮酒湛音耽乐音洛不听国家之政田猎毕弋
不应诸侯之际其所以爲灵公者何邪何以諡之爲灵大弢曰是因是
也因国人之同是而諡之伯常骞曰夫灵公有妻三人同滥而浴史鰌奉
御犹今之召对也而进所所居之处搏币而扶翼以鰌爲贤而奉御之劳故搏币而扶翼之使其不得
终礼此其所以爲肃贤也其慢若彼之甚也见贤人若此其肃也是其所
以爲灵公也狶韦曰夫灵公也死卜塟於故墓不吉卜塟於沙
邱而吉掘之数仞得石椁焉洗而视之有铭焉曰不冯音凭其子
灵公夺而埋之子孙不可凭藉遂爲灵公所夺见未生之前此名巳定夫灵公之爲灵也
久矣之二人何足以识之吕吉甫曰大??伯常骞则以人论之狶韦则以天论之以天论则虽名諡
固非人之所能爲也少知问於太公调曰何谓??里之言太公调曰??
里者合十姓百名而以爲风俗也人物虽异风俗则同合异以爲同合姓名爲
??里异爲同也散同以爲异散??里爲姓名同爲异也非如一家之言异不能合同不能散也今指
马之百体而不得马而马系於前者立其百体而谓之马也譬之
马散爲百体指其一处不可言马总其百体合而爲一方可谓马喻异不见道合而爲同方始见道是故??山
积卑而爲高江河合水而爲大大人合并而爲公??山积卑江河合水大人
合公亦不外乎此理盖能合邱里而得宜则合天下之物情亦犹是也在乎公之一字而已是以自外入
者有主而不执由中出者有正而不距外人者听言者也中出者立言者也听人之言
吾心虽有所主而不可执定一已之见立言垂训吾心虽有取正而不可距逆他人之意四时殊气天不
赐故??成五官殊职君不私故国治四时运行而天无私厚故成??五官効职而君无私
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人故国安文武大人不赐故德备万物殊理道不私故无名凡人已所
无之物或天赐之或君赐之皆外增其所未备惟文武俱全之大人不待赐而德备于已故文武惟其所用析万物而观
之殊性则殊理似有私厚于其间而道则万物统体一太极浑然而无名未常私厚一物也无名故无爲
无爲而无不爲时有终始世有变化祸福湻湻至有所拂者而
有所宜自殉殊面有所正者有所差凡物有名者必有所作爲作爲多私伎俩穷而不能
爲矣惟道无名故无爲所以不能穷其爲而无不爲矣此何故以时有终始而道无终始世有变化而道无变化祸福湻
湻似无分别天下祸福有不当至者是爲有所拂然而祸福亦有合应者则爲有所宜犹人之面相虽殊有祸当祸福当
福而爲正者亦有不当祸而祸不当福而福爲差者君子甯德备而未必获福适值其拂不爲无德而徼福冀天之差
比于大泽百材皆度观乎大山木石同坛百材虽异而同度于大泽之中木石虽异
而同萃乎大山之上则同中有异而异之未始不归于同此之谓??里之言少知曰然则
谓之道足乎言于??里则天下可知少知便以同中之异异中之同而爲道太公调曰不然今
计物之数不止于万而期曰万物者以数之多者号而读之也
物不止于万而以万称约而言之也是故天地者形之大者也阴阳者气之大
者也道者爲之公因其大以号而读之则可也形气奚止天地阴阳举其大者
耳道本无名强名之公又强名之大人因以大号之已有之矣乃将得比哉则若以斯
辩譬犹狗马其不及远矣道本无名而以名称之则已有矣乃将得与无名者比哉若以斯而辨道
不犹狗马之大小远不相及哉少知曰四方之内六合之里万物之所生恶
起少知闻不得与道比故疑于无物而问万物之所生从何而起太公调曰阴阳相照相盖相
治四时相代相生相杀调从起处说起太极旣判阴阳乃分悬象着明照也阴阳互藏其宅盖也阳舒
阴惨治也四时之气代谢生克循环不穷欲恶去就於是桥高起之义起雌雄片合於
是庸有万物乘气机以化生有生则有情矣欲恶取舍突然而起雌雄分合动静有常矣安危相易祸
福相生缓急相摩聚散以成此名实之可纪精之可志也情欲旣起
则不能无事故安危祸福缓急聚散