因之名实精微件件可纪而志也随序之相理先後相随之谓序相

    理而不乱也桥运之相使桥则乘之以行运则因之以济升降屈伸若或使之也穷则反终

    则始此物之所有穷反爲通终则必始造化如此物理亦然言之所尽知之所至极

    物而已言到尽处知到至处总来只说得个物字故日极物覩道之人不随其所废不原

    其所起此议之所止然以言言道以知知道非实覩道者也惟覩道之人不随物之终不原物之始归之

    无有此辩论之所以息也直到未始有始也者处方爲究竟少知曰季眞人名之莫爲接子

    人名之或使二家之议孰正於其情孰偏於其理莫爲谓莫之爲而爲无以

    宰之也或使谓若或使之然者有以宰之也二家孰当孰否求以决之太公调曰鸡鸣狗吠是

    人之所知造化之妙非若鸡鸣狗吠之易知也虽有大知不能以言读其所自化

    又不能以意其所将爲旣不能以言论究其自化又不能以臆度测其将爲斯而析之精

    至於无伦大至於不可围或之使莫之爲未免於物而终以爲

    过若将此理精而析之小无伦而大不御岂二人之说所能尽乎或之使莫之爲是论物而非以论道也论物则未免爲物

    所囿而终有失言之过矣或使则实莫爲则虚有名有实是物之居无名

    无实在物之虚可言可意言而愈疏言或使明明说有个主使之者太说实了言莫爲全

    是偶然聚散适然生死太说虚了故谓其有则名实俱有而囿于物之居後天也谓其无则名实俱无而在乎物之虚先

    天也大抵曰有无皆可以言传可以意度以此求道而道愈远矣此段大是禅宗释氏之经典意语多本乎此未生

    不可忌巳死不可阻死生非远也理不可覩或之使莫之爲疑

    之所假造化鼓出机则生乎不得不生吾不可忌之而不生鼓入机则死乎不得不死吾不可阻之而不死死生相去

    不远死生可覩而所以生死之理不可覩冥冥之中疑其若或使之又疑其莫之爲总之皆假也吾观之本

    其往无穷吾求之末其来无止无穷无止言之无也与物同理

    吾观道之本往无穷则迎不见首吾求道之末来无止则随不见後是物之理非物之形也或使莫爲言

    之本也与物终始言莫爲或使者其立言之本旨始终要在物上见道终不能离物所以不得道不

    可有有不可无道之爲名所假而行谓道爲有则着于色相谓道爲无落于边见道不可

    名强而名之其所名者皆假而已或使莫爲在物一曲夫胡爲於大方曲偏也二

    者之论皆局于一偏胡足以语大方乎言而足则终日言而尽道言而不足则

    终日言而尽物同一言也若果有所见虽谓之言亦可以尽道希言自然也若无所见则言不足以尽道第尽

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