入坐有间仰天而叹弟子问曰先生何爲叹乎扁子曰向者休
来吾吿之以至人之德吾恐其惊而遂至於惑也弟子曰不然
孙子之所言非邪先生所言是邪彼固惑而来矣彼固怀惑而来非先生惑
之也又奚罪焉扁子曰不然昔者有鸟止於鲁郊鲁君说音悦之
爲具大牢以飨之奏九韶以乐之鸟乃始忧悲眩视不敢饮食
此之谓以己养养鸟也若夫以鸟养养鸟者宜栖之深林浮之
江湖食之以委蛇音威移从容自得之貌则平陆而已矣今休欵启所见之小
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寡闻之民也吾吿以至人之德譬之若载鼷以车马乐鴳以钟
鼓也鼷鼠鴳鷃借小物以鄙之彼又恶能无惊乎哉鸟闻九韶而惊休闻至言而惑王雱曰全生之
道非至人莫能知之非至人而与语全生之道是养鸟以大牢乐鸟以九韶鸟必惊扁子所以虑孙休之惑也
复圭子曰生有理有情理者生之所有情则能养生亦能丧
生惟达人务生之所有而养生不务生之所无而丧生斯之
谓达生命有性有情性者命之所可奈何若情则可保命亦
可残命惟达人务命之可奈何而完命不务知之无所奈何
而残命斯之谓达命人知备物以养形何世人物有余而形
不养者有之人知借形以寄生何世人形存而生亡者亦有
之哀哉养形者多而存生者少听其自来自去而不能止也
信养形之无益吾以爲莫若弃世谢絶人事之因缘别寻世
外之天地无忧也无累也金丹大道流戊就巳取坎塡离至
正至平得药不过一年便与造化更生而庶几长生久视矣
然则何事之不足弃而何生之不足遗哉形劳而不巳则蹶
故欲无劳尔形非弃事不可精摇而不已则竭故欲无摇尔
精非遗生不可夫形全精复者乃内外交养之人与天爲一
者也天地者万物之父母眞人者天地之肖子静而合则得
天地成体之理天之未始不爲人也动而散则得天地成始
之用人之未始不爲天也形固精完是谓能移所谓其始也
以栽接爲工夫其究也以脱胎换骨爲了当精而又精者所
谓再安炉重立鼎炼神还虚天地亦包於虚空岂非反以相
天乎若而人也可以潜行可以火走可以游乎万物之上而
不窒不??不栗者何也则躯壳脱尽独存元神所谓纯气之
守者也若有貌象声色之物皆属後天而不能至乎先天必
物之造乎无形而止乎无化者爲不物於物而有物之物焉
能御之彼将不色中色而处乎不淫之度不空中空而藏乎
无端之纪万物各自爲终始而至人先万物之始而始後万
物之终而终不过一其性养其气合乎天地之德而通乎造
物之机缄耳若而人也其天浑全其神不亏声色之物焉能
碍之哉试观醉者之坠车犹能全其神而况圣人之全其天
者物焉能伤之乎复仇者不折镆于虽有忮心者不怨飘瓦
使人人而尽如镆瓦之无心则天下无攻战之乱矣人之天
矫揉造作旁门也天之天金丹大道正理也开天者采其先
天无损於彼而有益於我德生也开人者采其後天有损於
彼而不能益我贼生也贼生者天必厌而弃之吾果能不厌
其天乎贼生者人必忽而絶之吾果能不忽於人乎不庶几
爲宇宙一眞人也哉承蜩有道未学承蜩而先学累丸卽学
射者未学射先学视之理也累丸渐精则承蜩渐不失此实
理也非喻言也承蜩时外体欲直身臂有如橛株槁木内志
欲一惟知有蜩而不知有天地万物何患承蜩不犹掇之也
孔子顾谓弟子曰用志不分乃凝於神岂惟承蜩卽爲圣爲
贤亦此道也痀偻丈人得之以承蜩有志者得之以作仙作
佛何不可乎觞深之津人操舟若神若没人则不必见舟而
便操之者何耶彼水不能溺利害不入其胸次故能齐渊陵
一舟车不惟不知有舟覆车却且不知有万物之介吾怀也
恶往而不暇则外轻也亦犹赌者巧於瓦注惮於钩注?於
黄金注非巧有不同也则钩金能令其智昏徒见金而忘巧
也岂非外重者内拙乎庄老加一凡字甚妙圣贤仙佛只是
内重而外轻凡人不敢以圣人自居者因外重以致内拙尔
羊与阳同音仙家多以养羊爲寓言盖本庄老养生若牧羊
然视其後者而鞭之句来此句极难会心内外交养原是大
修行者之的派第此有所先则彼必有所後鞭者着意策励
之谓也羊之前者旣行故不必鞭前而鞭後单豹先养内而
後外张毅先养外而後内皆坐不鞭後之病以死然则养生