心勃然何病不巳除哉纪渻子爲王养鬬鸡此亦凝神守气之喻十日而问鸡已
乎已乎言亦可用否也曰未也方虚憍而恃气虚憍则傲恃气则凌虽未见鸡能无惧而已十
日又问曰未也犹应响景音影闻响而应见影而逐此心犹爲外物所动矣十日又问
曰未也犹疾视而盛气疾视则其神不甯盛气则其心不平虽不鬬而欲鬬之意未忘十日又
问曰几矣鸡虽有鸣者巳无变矣望之似木鸡矣其德全矣异
鸡无敢应者反走矣木鸡则内忘其气外忘其形他鸡虽竦而鸣我不闻其声矣不争之德莫全於此天
下之鸡惟有望风而溃耳古之立大德养大勇者未始不自凝神守气中来而又不可以轻试必须养之又养以待其全
然後动无不利也孔子观於吕梁河水有石絶处曰梁此与汨人操舟同意县音悬水三十
仞从高而急下流沬音末四十里激水溅而成沬鼋鼍鱼鼈之所不能游也见
一丈夫游之以爲有苦而欲死也使弟子并流沿流也而拯之数
百步而出被发行歌而游於塘下河塘之下孔子从而问焉曰吾以
子爲鬼察子则人也请问蹈水有道乎曰亡吾无道吾始乎故
长乎性成乎命与齐俱入与汨偕出司马云齐回水如磨齐也汨水涌波也从水
之道而不爲私焉任水而不任巳此吾所以蹈之也孔子曰何谓始乎
故长乎性成乎命曰吾生於陵而安於陵故也因习而成卽始乎故长於
水而安於水性也习久而成自然长乎性也不知吾所以然而然命也与水相忘
不知其所以然成乎命也梓庆削木爲鐻音据钟鼓之县也鐻端多有刻缕鐻成见者惊
犹鬼神以爲非人所能削鲁侯见而问焉曰子何术以爲焉对曰臣工
人何术之有虽然有一焉臣将爲鐻未尝敢以耗气也耗损也气耗则
心动心动则神不专故不敢耗必齐音斋以静心齐三日而不敢怀庆赏爵禄
忘利也齐五日不敢怀非誉巧拙忘名也齐七日輙然忘吾有四
枝形体也忘我也当是时也无公朝视公朝若无忘势也其巧专而外滑音骨
消如是则吾之知巧专而物之滑心尽消冺矣然後入山林取材也观天性形躯至矣
察木之天性与木之形体巳至爲鐻之材然後成见鐻然後加手焉不然则巳未削
之先吾目中先成一现鐻然後加削不然则已而不削也则以天合天器之所以疑神者
其是与音余因物付物以已之天合物之天此器之所以疑於神也东野稷以御见庄公进
退中绳言直也左右旋中规言圆也庄公以爲文弗过也使之钩百
而反善御者直中绳圆中规如组织文绣然所谓文弗过也百往百返皆复故迹回旋如钩也颜阖遇之入
见曰稷之马将败公宻而不应少焉果败而反公曰子何以知
之曰其马力竭矣而犹求焉故曰败钩百谓圆驱不止而至於百故知其必败韩婴日舜
工於使人造父工於使马不究其民故无逸民不穷其马故无逸马马之蹶败由策御之过分民之知竭由政教之苛察
故达命者不务知之所无奈何也工倕音垂尧工名也旋而葢规矩盖犹过也但以手旋而过於规
矩精巧之至也指与物化而不以心稽故其灵台一而不桎指与物化全不
留心虽不以心稽而心未尝不在但一而不受其桎耳灵台心也心不爲外物所系日不桎
陆西星曰此言纯熟自然之妙只以手旋物自合规矩第指与物化而不以心稽心亦未尝不在但一而不受其桎耳使
其用志一分则虽熟而亦不能合规矩矣○复圭子曰学问最怕分心又怕有心分心则杂而不精有心则物而不化故
一而不桎者乃能入妙看庄子到纯熟处字字句句皆爲奥旨况学通三教而且闻性命金丹之大道者乎忘足
屦之适也忘要音腰带之适也知忘是非心之适也不内变不外
从事内纯一而不变外应物而不知所事会之适也始乎适而未尝不适者忘适
之适也陆西星曰上说一个化字此又说个忘字忘则入於化矣故履适则忘足带适则忘腰心适则忘是非境适则
忘内外故始於适而未尝不适者斯则忘适之适而後能入於化矣有孙休者踵门而诧谓以异谓
吿於子扁子扁庆子曰休居乡不见谓不修临难不见谓不勇然
而田原不遇??事君不遇世宾音摈於鄕里逐於州郡则胡罪乎
天哉休恶遇此命也扁子曰子独不闻夫至人之自行邪忘其
肝胆则内虚遗其耳目则外静总爲堕支黜聪之意芒然彷徨乎尘垢之外虚静
恬淡之境逍遥乎无事之业寂寞无爲之道是谓爲而不恃长而不宰任其
自爲非有恃而爲之任其自长非故宰而长之虽爲而爲之以不爲也今汝饰知以惊愚矜已之知
以惊人之愚修身以明污修己之身以明人之污昭昭乎若揭日月而行也
言其过於炫露汝得全而形躯具而九窍无中道天於聋盲跛音颇蹇
而比於人数亦