傥然自失之貌终日不言召前立臣而语之曰远矣全德之君子指顺
子始吾以圣知之言仁义之行爲至矣吾闻子方之师吾形
解而不欲动口钳而不欲言二句摹写傥然自失之意求诸行而不得故形解而不欲动求诸言
而不得故口钳而不欲言吾所学者眞土梗耳此非学之所及故知其所学爲土梗耳土梗土木所
爲之人也与眞人异夫魏眞爲我累耳温白雪子适齐舍於鲁鲁人有
请见之者温伯雪子曰不可吾闻中国之君子明乎礼义而陋
於知人心言其习於未学而昧於本体也吾不欲见也至於齐反舍於鲁是人
也又请见温伯雪子曰往也蕲音祈见我今也又蕲见我是必有
以振动也可振动我心也我也出而见客入而叹明日见客又入而叹其
仆曰每见之客也必入而叹何邪曰吾固告子矣中国之民明
乎礼义而陋乎知人心昔之见我者进退一成规一成矩威仪动容
周中规折中矩从容一若龙一若虎从容动容也若龙有变化也若虎有文章也其谏我
也似子其道音导我也似父交浅而言深则非得我於眉睫之间此所谓明於礼义而陋於知人心也
是以叹也仲尼见之而不言子路曰吾子欲见温伯雪子久矣
见之而不言何邪仲尼曰若夫人者目击而道存矣亦不可以
容声矣以目寓目至道尽在神会之中不待言语而意已喻矣维摩诘与诸菩萨论不二法门独文殊默而无言维摩
诘亦无言正得目击道存之意颜渊问於仲尼曰夫子步亦步夫子趋亦趋
夫子驰亦驰步趋驰以马爲喻也夫子奔逸絶尘而回瞠音撑直视貌若乎後
矣夫子曰回何谓邪曰夫子步亦步也夫子言亦言也夫子趋
亦趋也夫子辩亦辩也夫子驰亦驰也夫子言道回亦言道也
及奔逸絶尘而回瞠若乎後者步趋驰辩求之言语文章之间可追而及也至奔逸絶尘瞠乎
其後则大可爲也化不可爲也夫子不言而信不比而周无器而民蹈乎前
而不知所以然而已矣不期於信而人信之不期於亲而人亲之无名位而民归之所谓神化也莫之
然而然此正瞠乎其後处仲尼曰恶可不察与音余谓密察此心之存否夫哀莫大於
心死而人死亦次之此以本来之良心不存爲心死故可哀若人死特形死而良心未必俱死故次之与
玄门以死其情慾之心爲心死者不同日出东方而入於西极万物莫不比方
由东西以定南北也有目有趾者待是而後成功是出则存是入则亡
人之有心如天之有日万物待是以定方向不独有目有趾者待是而後成功以出作人息也万物亦然有
待也而死有待也而生人待日之出入以爲出入造化之於万物亦如是待日行柳十一度万物之入
者机死也待日行虚一度万物之出者机生也吾一受其成形而不化以待尽效感也
物而动日夜无隙而不知其所终一受造化之炉铸便爲躯壳所累而不能解蜕以待其自
尽皆由心逐於物日夜无一隙之暇则又安能知造化之终始哉此之谓不知命薰然其成形知命
不能规乎其前??以是日徂凡人之有形者皆有命也不知命者皆在规矩范围之中徂者往也
虽至大尽之日而未必合乎规矩邱当薰然成形之始知命之後无往而非规也何必以规立乎吾前而爲待徂之日哉
吾终身与汝交一臂而失之可不哀与音余交臂得其象貌也失之失其眞宰也汝
殆着乎吾所以着也彼已尽矣而汝求之以爲有是求马於唐
肆也着者形骸也所以着者不规之圆神也着者有尽虽滞於有而所以着者无尽不落於有彼得吾有着之已尽矣而
遂求之於有如上文言亦言辩亦辩言道亦言道所以絶尘之後而不可追是求马於唐肆而未必得马犹求道於有而
不能得道也肆爲市马之处唐爲无壁之屋以便马出入吾服汝也甚忘汝服吾也亦甚
忘服佩服也堕体黜聪是甚忘也吾尝语汝使佩服矣女亦尝服膺勿失於吾甚忘之言矣虽然汝奚患焉
虽忘乎故吾吾有不忘者存虽然汝奚以瞠乎其後爲患忘之中有不忘者存忘者陈迹也不忘
者眞性也忘其所忘不忘其所不忘则无得之得卽眞得矣卽吾所待以生之物也孔子见老聃老聃
新沐方将被发而乾音干慹音湼然似非人?然似丧其[采*禺]也孔子便而待
之少焉见曰邱也眩与音余其信然与音余旣疑其爲目眩不明又信其爲眞然也向
者先生形体掘若槁木似遗物离人而立於独也藏精藴神忘一身心而後
外物去也老聃曰吾游心於物之初物初乃未始有物之先游心於此所以慹然似非人孔
子曰何谓邪曰心困焉而不能知口辟焉不能言拟知而心己困欲言而口
又辟辟卷不开也离心忘言斯近之矣欲其得之於意言之外也尝爲女音汝议乎其将将者将来
且然而未必然之辞谓至近也至阴肃肃阴惨之气至阳赫赫