阳舒之气肃肃出乎天

    阴根阳也赫赫发乎地阳根阴也两者交通成和而物生焉阴阳媾精万物化生

    或爲之纪而莫见其形物生之大纲可见而其细纪莫可见消息满虚满虚卽盈虚也一

    晦一明日攺月化日有所爲而莫见其功生有所乎萌死有所

    乎归始终相反乎无端而莫知乎其所穷非是也且孰爲之宗

    消息有数晦明有常谓其有作爲也而不覩其功用生则萌於慌惚死则归於???无端则莫知其始无穷则莫知其终

    非有爲物之初者孰爲之主张乎是哉孔子曰请问游是请问游心於物之初者何若老聃

    曰夫得是至美至乐也得至美而游乎至乐谓之至人命者天下之至

    美道者天下之至乐先了命而後了道故能有美则可以有乐二者必至人斯能兼之孔子曰愿闻其

    方曰草食之兽不疾易薮水生之虫不疾易水行少变而不失

    其大常也其於死生如兽易薮鱼易水暂尔小变又何疾焉喜怒哀乐不入於胸次人莫

    不有大常知大常者喜怒哀乐不能入矣夫天下也者万物之所一也得其所一

    而同焉则四支百体将爲尘垢而死生终始将爲昼夜而莫之

    能滑音骨而况得丧祸福之所介乎凡人每以生爲常死爲变至人旣视死生爲大常而喜怒

    哀乐不能入岂惟死生凡天下万物之出机入机视之皆一道也得其一则万物之荣枯亦与吾之生死同耳且等四支

    百体爲尘垢等死生终始爲昼夜而莫能滑吾之大常也而况得丧祸福之小者何足以介吾意乎弃隶皂臣隶贱

    职也者若弃泥涂知身贵於隶也凡人弃轩冕者犹有爲名之心而未必眞知我之贵惟弃

    隶如泥涂必知我身之贵於隶矣贵在於我而不失於变且万化而未始有

    极也夫孰足以患心已爲道者解乎此隶可弃而身不可弃身常也常在我则我贵虽

    有小变岂以所贱而失吾所贵哉万化无极亦奚足以累吾心已爲道者解乎此故也则得至美而游至乐矣孔子

    曰夫子德配天地而犹假至言以修心古之君子孰能说音脱焉

    孰有能离言论以求道老聃曰不然夫水之於汋音酌也无爲而才自然

    矣水之善利万物岂有所造爲惟顺其才之自然而已至人之於德也不修而物不能离

    焉不假修爲而自能物物若天之自高地之自厚日月之自明夫何修焉

    此种学问无修无证若天自高地自厚日月自照临川泽酌之而自润何假於修习而能之哉至人不事作用堕体黜聪

    所以亦能物物或问不修之义曰学如元凯方成癖文似相如始类俳独立孔门无一事只轮颜氏得心斋孔子

    出以告颜回曰邱之於道也其犹醯鸡与音余微夫子之发吾覆

    也吾不知天地之大全也醯鸡乃醋中蠛蠓也覆在瓮中非夫子启而发之何以见天地之寥廓哉

    庄子见鲁哀公哀公曰鲁多儒士少爲先生方者庄子曰鲁少

    儒哀公曰举鲁国而儒服何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜

    音员冠者知天时履句音矩方也履者知地形缓佩玦音决有决断之义者

    事至而断君子有其道者未必爲其服也爲其服者未必知其

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