处曰陵屯靑苔渐渐近土生於高处爲陵舄卽车前草也又名泽舄其性利水陵舄音昔得郁栖则爲
乌足郁栖者秽土久积而爲粪壤也车前草生於粪壤中则变而爲乌足草乌足之根爲蛴螬蝎子
其叶爲胡蝶草化爲虫一爲根所化人不能见一爲叶所化人往往见之胡蝶胥也化而爲
虫生於竈下其状若脱其名爲鸲掇一云胥也乃胡蝶之别名甚无考据还是物有相胥
生者不可槪论胡蝶草化之虫质多蠕弱生野竈之下得火气以生化而爲虫无皮无壳其状若脱其名爲鸲掇鸲音渠
掇音夺鸲掇千日爲鸟其名爲乾余骨此一化自鸟足来者最爲强健乃鸲掇伏土千
日所化者乾余骨之沬爲斯弥虫名乾余骨之流沬所化者斯弥爲食醯音希蠓也
喜酸而聚醯故其名曰食醯頥辂生乎食醯食醯生頥辂也黄軦音况生乎九猷瞀
音茂芮音汭生乎腐蠸音权又音欢羊奚卽羊蹄根也根比于久不生笋之竹则生靑甯比乎
不箰音笋久竹生靑甯虫名靑甯生程有谓延州人至今呼虎豹爲程程生马马生
人马生人直以人马爲是或谓繁气而生人类可乎搜神记秦孝公时有马生人史言长沙武陵蛮生於畜狗元始祖胎於
狼鹿旧作马齿菜人参者非也以上论 气变化非死非生一人又反入於机万物皆出於
机皆入於机造化到生人住了不消假借而生人反入於机者入於大造炉冶中而不能出其范围也先自万物
说到人末二句又自人说到万物上去机所谓机缄也始而生者爲出机终而死者爲入机
复圭子曰夫人之乐皆以外而乐内惟至乐则以内而乐外
也天下有至乐无有哉夫人止知求活於一时非眞活也不
知有不死者而後爲可以活天下有可以活身者无有哉今
观其所爲所据所避所处所就所去所乐所恶而天下之人
情得矣以富贵寿善爲尊者未有不以身安声色衣食之美
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爲快乐也以贫贱夭恶爲下者未有不以形劳声色衣食之
艰爲忧惧也自知有可以活身而观之其爲形也亦愚矣使
富而可以不死则苦身疾作而多积财者胡爲财有余而身
不得尽用也非以财货爲内而形体爲外乎使贵而可以不
死则贵人昼夜思索多方以爲固位计胡爲位虽固而身不
固也非以爵禄爲亲而形骸爲疏乎使夀而可以不死则人
生不满百常怀千??忧者自少至老惽惽忧无不死之术而
不知求活身之道非以蓬岛阆苑爲遥而袖怀摩尼爲远乎
使名而可以不死则烈士忠谏当能保其形胡爲善与不善
不并立活身与活人不两利而子胥竟以残形而成名也善
果存乎不存乎富贵寿善世俗之所乐也乐者未必乐无爲
之乐世俗之所苦也苦者未必苦故曰至乐无乐非无乐也
其乐不在外而在内也至誉无誉非无誉也其誉不贵名而
贵实也而是非乃大定矣天下之至乐孰有过於活身哉活
身至无爲而有不长存哉何也天淸地甯不过以无爲而万
物化吾且不知无爲之从出又安知无爲之形象万物有也
无爲无也无能生有天地得其无爲故能无不爲天地也人
也分而爲三苟合而爲一人孰能从有爲以至於无爲则至
乐活身虽与天地并存可也庄子妻死箕踞鼓盆而歌惠子
讥之以爲太甚庄子曰不然夫死者人之终也吾因其终以
追其始混沌初剖朕兆未萌有天地而无万物无生也而安
得有形无形也而安得有气自太易变而爲太初爲气之始
太初变而爲太始爲形之始太始变而爲太素爲生之始今
又变而之死犹春夏秋冬之递爲循环也生爲昼觉死爲夜
寝於巨室而噭噭然哭之者可谓通於命乎安知今日之死
不爲他日之生故止而不哭也支离叔与滑介叔观於?伯
之??滑介叔俄而柳生其左肘始而恶之者人情也旣而曰
予何恶以理遣情也识人爲假借地水火风四大而生总不
离尘垢之中方死方生方生方死递相爲昼夜化也我与子
观於?伯之??观化也而柳生其肘我亦化中人也未能超
乎造化又何恶乎化之及我哉庄子之楚见空髑髅之形因
而问之曰夫子不贪生失理未必罹此患也不有亡国之事
斧钺之诛未必罹此患也不有不善之行以遗父母妻子之
丑未必罹此患也不有冻馁之危或春秋故及此未必罹此
患也髑髅见梦曰子谈似辩士人生之累也死则无此矣子
亦知死之乐乎死无君臣上下则无职要职详之劳无春夏
秋冬则无寒暑侵人之患人生小年也死则以天地爲大