知用况莫若以明凡三言之而兹曰此之谓以明欲明人道必先明天道当于哉生明哉生魄之理而讲求之吕祖云有
人问我长生诀遥指天边月一轮达磨祖师云有人问我西来意水在长江月在天卽以明之旨也今且有言
於此言此之谓以明之道也不知其与是类乎其与是不类乎类与不类
相与爲类则与彼无以异矣是字指上明字也丹经曰坤与乾爲类织女与牵牛爲类女与男爲
类不知其与日月类乎不类乎易经云物以类聚皆丹旨也类中有不类阴阳之分也不类之中实爲类一物各具一阴
阳也知女以男爲类者则知与彼月与日爲类无以异矣虽然请尝言之有始也者有未
始有始也者有未始有夫音扶未始有始也者有有也者有无也
者有未始有无也者有未始有夫未始有无也者俄而有无矣
而未知有无之果孰有孰无也今我则己有谓矣而未知吾所
谓之其果有谓乎其果无谓乎始太始也有未始有始更有夫未始有始总之爲无始也非无
始之上又有无无始也有有也者太极也有生於无故有有无也者有未始有无更有有未始有夫未始有无总之爲无
极也非无极之前又有无无极也太上云天地间凡有形者皆幻也幻则有者俄而无矣然必有主张是者故未知有无
之果孰有孰无也今我则己有说类与不类矣不知人亦知吾之所谓果有谓乎无谓乎天下莫大於秋
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毫之末而泰山爲小莫夀乎殇子而彭祖爲夭天地与我并生
而万物与我爲一旣已爲一矣且得有言乎旣已谓之一矣且
得无言乎一与言爲二二与一爲三自此以往巧厯不能得而
况其凡乎故自无适有以至於三而况自有适有乎无适焉因
是已承上有谓之言议论不凡非人之所狎见狎闻者也大秋毫而小泰山者非秋毫果大而泰山果小也以秋毫有包
藏而泰山无包藏也夀殇子而夭彭祖者凡有生则有灭无生则无灭殇子巳游无生之国而彭祖夀止八百非殇子夀
而彭祖夭乎天地人称三才今我旣与天地并生则天地不独夀而我不独夭人虽万物中之一物今万物旣与我爲一
则万物非有余而我非不足此皆庄老躬行实践之事与天地万物爲一也何待言哉旣己落言诠矣又不能无言也一
生二二生三三生万物生生无穷虽巧厯不能纪其数适往也以无适有可至於无算况以有适有甯有穷乎天地间无
有而不归於无无中能藏万有故曰无适焉因是已此六字爲一部南华之胚胎有无极而後有太极凡言道者当从无
字上起手仙佛皆能因其无以立根清静经云内观其心心无其心金刚经云无所住而生其心故能长生吾儒惟於有
上着脚不知有之究竟将安归乎夫道未始有封言未始有常爲是而有畛
音轸也请言其轸有左有右有伦有义有分有辩有竞有争此
之谓八德夫道无人而不可学未始有封畛以域之也亦犹言之未始有常也当战国时谈道者纷纷矣各立门户
自爲标榜有儒?之是非有诸子百家之是非有金丹大道与旁门邪境之是非有左有右各执一偏之见也有伦有义
别有一种道理也有分有辨歧路之中又有歧也有竞有争人宗一家而不相下也彼自谓之爲八德我乃谓之爲八畛
六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而不议春秋经世
先王之志圣人议而不辩故分也者有不分也辩也者有不辩
也曰何也圣人怀之众人辩之以相示也故曰辩也者有不见
也东西南北上下爲六合仙佛游於六合之外圣人游於六合之内其存而不论者经世之人不肯爲出世之语也其论而
不议者经世之术不可爲激世之谈也春秋经世之书所以代先王之志有议论而无分辨一字之褒贬上至王公下至
夷狄而不少假借焉卽道无往而不在未始有封畛之谓也然有分辨之中有不分辨不分辨之中又有分辨皆众人之
见也而其不见者目在也夫大道不称名也大辩不言大仁不仁大廉不嗛
音谦大勇不忮大道无名不称也大辩若讷不言也大仁无亲不仁也大廉不让不嗛也大勇不杀不忮也
道昭而不道言辩而不及仁常而不成廉清而不信勇忮而不
成道惟不称则不昭矣冥冥无非道若以昭爲道斯道有不到非大道也不言则不辨矣斯无所不及若恃其多言未免数
穷非大辨也仁者有时而不必仁若必以仁爲常反不成其仁非大仁也廉者信理不必清若必以清爲廉则不信矣非
大廉也勇者以止戈爲武若有忮害之心则勇伤矣非大勇也五者园音形园之象也而几向方矣
有形迹则露圭角故谓之方道原可方可圆而不拘於一定前五者不称不言不仁不嗛不忮皆圆如转环後五者必昭
必辨必常必清必忮则向方而不可转矣故知止其所不知至矣孰知不言