马物也吾欲忘物喻马之非马终着於物不若自万物未芽以前论则物无其物安得有马乎天地一指也
万物一马也阴符云宇宙在乎手邵尧夫亦云指节可以观天掌文可以察地故曰天地一指也经云万化生乎
身予亦云万物生於天地曲成不由天地而由尽性参赞之人亦由马负人向往不由马而由驭马之人故曰万物一马
也可乎可不可乎不可指马之说可者自可不可者自不可道行之而成若而人也
实能掌上起风云其神凝使物不疵疠而年谷熟则指马非口说矣非道行之而成乎物谓之而然人亦
信其指马之说操纵由我矣恶乎然然於然然吾指马之说以爲是也恶乎不然不然
於不然不然吾指马之说以爲未必然也物固有所然物固有所可然而然其说者多物
固有所然也可其说者亦多物固有所可也无物不然无物不可至於无物不然无物不可则天
地一指万物一马之理人人咸知其爲实事矣故爲是举莛横梁与楹直柱厉丑人与西施
美人恢大也恑音诡憰音决怪道通爲一莛楹横直异材也厉与西施恶美异品也恢恑橘怪坦险
异念也然而莛楹终归於朽腐厉施终归於白骨恢怪终归於无何有岂非道通爲一乎其分也成也其
成也毁也凡物无成与毁复通爲一分则有人物之殊而随有成之之道旣成其爲人物
卽必有毁之之理凡物有成与毁者以形体而言无成与毁者以道妙而言卽物物而不物於物者故复通爲一一卽中
庸之不二不二则生物不测岂有成毁乎惟达者知通爲一惟达天德者知纵横美恶常怪成毁皆通
一而无二爲是不用而寓诸庸庸也者用也用也者通也通也者
得也适得而几矣因是已已而不知其然谓之道庸卽顺生人庸常之道吾
不用而未尝不寓诸庸之中不用之中又用之用则变而通之通顺爲逆也通则得逆卽成仙之道矣夫此大道皆仙师
之所己试者也吾因是而得之丹房器皿便已不用一朝老而复少亦不知其所以然也故谓之大道岂旁门之小术哉
劳神明爲一而不知其同也谓之朝三何谓朝三曰狙鉏公赋?
芧序曰朝三而暮四众狙皆怒曰然则朝四而暮三众狙皆悦
名实未亏而喜怒爲用亦因是也是以圣人和之以是非而休
乎天均是之谓两行一卽道也岂劳神明而爲者哉今劳神明以爲一则与不一者亦无以异矣狙猕猴
也狙公养狙者也朝三暮四朝三升暮四升也三与四合共成七也尙欠三而无十谚云割七补三之术此卽名实未亏
而喜怒爲用之语亦因是也卽犹是已犹是朝四暮三之术也所以笼落豪杰豪杰亦堕其术中而不觉庄老看天下人
之爲名实所牵而易喜易怒者种种皆众狙类也寓言恐人不悟复明言之笑贪名利者如猕猴之在人舞弄中任有道
之是非而不觉圣人亦末如之何故和之以是非均陶均也休乎天均者听天之陶均圣人在名实之外是一行若人在
名实之中又一行是之谓两行古之人其知有所至矣恶乎至有以爲未始
有物者至矣尽矣不可以加矣其次以爲有物矣而未始有封
也其次以爲有封焉而未始有是非也是非之彰也道之所以
亏也道之所以亏爱之所以成果且有成与亏乎哉果且无成
与亏乎哉林希逸曰此固自天地之初说来然会此理者眼前便是且如一念未起是未始有物此念旣起便是有
物因此念而有物有我便是有封因物我而有好恶喜怒便有是非回思一念未起之时但见胸次胶扰便是道亏而爱
成及此念一过依然无事何尝有成与亏有成与亏故昭氏之鼓琴也无成与亏
故昭氏之不鼓琴也昭文工於琴者之鼓琴也师旷工於乐者之枝策击乐
器也惠子工於辩者之据梧凭梧而谈也三子之知几乎皆其盛有盛名
者也故载之末年惟其好之也以异於彼自以爲异於人其好之也欲
以明之夸於人彼非所明而明之人未分晓乃强以我之所见晓之故以坚白之
昧终公孙龙曰坚爲石言石不必又言坚白爲马言白不必又言马而其子又以文之纶终纶琴
弦也昭文之子不能传昭文之业止能调和其纶而巳陆西星曰大抵有成则有亏亦定数之不可逃者昭氏以鼓琴名
其子终身弹不成声师旷恁他聪明其人却以盲废枝策而行两人便是有成与亏的样子惠子与庄子同时卽惠施也
极有才辨而以坚白之昧终皆是道亏也终身无成若是而可谓成乎虽我亦成
也若是而不可谓成乎物与我无成也是故滑音骨疑之耀上文成与
亏就鼓琴枝策与据梧言此无成卽亏也成与不成以知道与不知道言终身不知道尙可谓成乎若我则已知道矣尙
不可谓成乎然自谓成者还是无成是物与我皆无成也意者在疑信之间故曰滑疑之耀滑者捉不住疑者见不透耀
则见彻到底矣疑耀指火候而言圣人之所图也爲是不用而寓诸庸此之
谓以明圣人句承