我独芒此芒字乃天行徤君子以自强而不息也而人亦有不芒者乎安得不芒於涉世而芒於
自强者乎夫随其成心而师之谁独且无师乎奚必知代而心自
取者有之愚者与有焉止闻师古不闻师心况成心乎成心乃习染一定之心也随其成心而师之卽
人人自以爲稷契家家自以爲臯陶之谓也知代知阴阳递运五行更代也奚必若而人有成心之师卽愚而好自用者
有心师也未成乎心而有是非是今日适越而昔至也上文成心是一偏之
心也此之未成乎心是倂其一偏之见而无之东西南北必莫知所向往矣犹今日适越而以爲昔至安保其不以多歧
而迷途也是以无有爲有强不知以爲知无有爲有虽有神禹且不能知
吾独且奈何哉万物原自无中来有中归无所以名篇齐物今以无爲有物愈不齐故虽行所无事之禹必不
能知夫言非吹也夫言非风声之比言者有言言者有是非之辨其所言者其所
言之是非特未定也未定得他是何等言语果有言耶果有心於司是非而言者耶其未
尝有言耶岂任天之便虽言而未尝有言耶其以爲异於鷇音?将出卵之鸟音音亦有
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辩乎其无辩乎夫有言而未尝有言者任天之言也非成心之言也亦似鷇音有音而若无音辨者说也亦有
说乎其无说乎盖任天之音同鷇音亦与吹等卽天籁也道恶音恶乎隐而有眞僞眞者金丹之正
道也僞者三千六百之旁门也眞者自眞僞者自僞而未尝隐言恶乎隐而有是非夫有道则有言
矣有眞僞则有是非矣是非非言不显然是者自是非者自非是非恶乎隐乎道恶乎往而不存眞是
道僞别是一种道故曰道恶乎往而不存言恶乎存而不可言眞者以眞爲是而非僞则眞存矣言僞
者以僞爲是而非眞则僞存矣然是非无定评也故曰言恶乎存而不可道隐於小成金丹大成而难遇非
宿有道气者必不信旁门小成而易遇稍有贪生之念者往往获效焉言隐於荣华言所以显道也未有
道而不忘荣者人慕荣华则道丧而言亦隐矣故有儒?之是非以是其所非而非
其所是欲是其所非而非其所是则莫若以明当战国时儒?并行儒道以厚
爲是而非??道以薄爲是而非儒谁能折衷其是非乎故庄老引而进之於则莫若以明此明字卽书经哉生明之明
字也丹经之月出庚也欲学长生者未明人道当先明天道以天道与人道合也物无非彼物无非
是天上太阴一月一度人间少阴一月一经此二物字指少阴言谓人间之少阴无非与彼太阴合也无非是彼太阴一月
一现也自彼则不见每一月少阴大药将生时精华微露自彼不能自见自知则知之至期
腹内光景如前月一般则大药生矣惟自已则知之故曰彼出於是彼天上之太阴初三日生於庚方则
出於是也是亦因彼是字乃人间之少阴亦因太阴一月一度而现一经也彼是方生之说
也彼指上文明字月出於庚乃始生明之说也虽然方生方死方死方生虽然月出於庚方不
知月现丁月盈甲十五日以前皆月方生十六日以後月退辛月消丙月灭乙月晦壬则月方死也然死者生之根前月
三十月方死矣来月初一月朔癸矣初三又出庚也非方死方生乎乃药生之时候也方可方不可方
不可方可此火候之老嫩有可而不可不可而可之分别因是因非因非因是火候之来不惟
有老嫩亦有眞僞乃一定之是非也学人惟因一定之是非而是非之不得以偏见而是非之也是以圣人
不由而照之於天不由是不由己见也照之於天者卽阴符经观天之道执天之行也亦因是也
人道火候之老嫩亦因天道之盈亏不敢妄着已见是亦彼也彼亦是也是不差也彼天道也不差
固天道矣而天道果不差也以其盈亏有一定也彼亦一是非此亦一是非果且有
彼是乎哉果且无彼是乎哉彼天道也此人道也知火候者以善言天者必有騐於人人固一是
非也不知火候者以天道远人道迩又一是非也果且有彼是则人非天不因果且无彼是则天自天而人自人矣彼
是莫得其偶谓之道枢枢始得其环中以应无穷是亦一无穷
非亦一无穷也故曰莫若以明彼天道也偶卽耦也月与日爲偶然止可代明而不可并出故
曰莫得其偶谓之道枢犹门之有枢杻也门非枢不转造化非道枢不运得其环中以应无穷卽万物之统体一太极也
知火候而观天道者必能长生造福亦无穷也不知火候而昧天道者虽有旁门流毒亦无穷也故曰莫若以明明莫明
於日月日之常明人易知之而月始生明之理非得眞仙口诀安能吞其日精月华乎以指喻指之非
指不若以非指喻指之非指也以马喻马之非马不若以非马
喻马之非马也指形也吾欲忘形喻指之非指终涉於形不若自父母未生以前论则形无其形安得有指乎