故其精神长存岂非无所可用安所困苦哉
复圭子曰一部南华其精神全在逍遥游而此一篇大旨其
主意总领在神凝其教人用力处在北?坎水南冥离火其
着实得力处在鲲鱼变化鹏鸟图南河车运转周流而不息
也以日月计则有日日月月之工有一??之工所谓三千里
九万里六月息皆以月??计者也坎爲铅爲水属人身之肾
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肾者水也水不厚则不能负大舟所以喻人当积肾水而变
化鲲鱼也离爲汞爲火属人身之心风者火也风不厚则不
能负大翼所以喻人当积离火而图南鹏鸟也易曰天行徤
君子以自强不息乃作圣作仙之旨兹曰北冥鲲鱼丹经代
之以水虎曰南冥鹏鸟丹经代之以火龙也未闻以丹经爲
怪者胡爲庄老先以志怪自鸣哉盖长生之道开辟於道德
而发泄於南华恐泄天机故以志怪二字笼络英雄非宿有
仙骨而得眞人口诀者必不解也三千六百旁门皆小知也
能以鲲鱼化鹏鸟而图南此大知也小知之与大知其分量
自别不有彭祖以久持闻其人安肯信北冥之水可以上升
化鹏而图南汤问岂虚语哉故有不安於一官一乡一君一
国之事业而忘是非明内外辨荣辱者虽贤於善涉世之人
而水烹火链之工夫未到故曰犹未有树也列子御风而行
此得道以後之事不嫌於有待若眞气满足以我之眞气而
夺天地之正气可也御乾坤之六气可也入药镜云一日内
十二时意所到皆可爲也彼且恶乎待哉尧圣也圣人推天
下而不去则不能逍遥矣许由至人也至人却天下而不受
则志在逍遥矣藐姑射之山神人也神人先凝神而後神凝
无心於治天下而天下自治眞其精以治身而尘垢秕糠陶
铸万物者也尧舜特陶铸中之首出者耳神人何往而不逍
遥哉庄子与惠子最善凡其所问答皆庄子一人之寓言也
若将虚中深根二意而明白言之便无余味况南华爲丹书
之祖尤不敢显露乎实五石之大瓠寓言人具五藏之躯殻
也其坚不能自举喻人爲血肉所累而不能冲举也不知造
化之理具於指掌心不通造化者往往缩手无策大才而小
用之若有道气之人掌上起风云大败越人者卽大小无伤
两国全战罢方能见圣人之谓也岂其犹有蓬之心不能脱
世网而归江湖乎处江湖则逍遥矣夫虑以爲大樽空则空
矣犹涉於器也浮乎江湖适则适矣犹堕於有也故更有进
焉其曰大本不中绳?者喻其不可律以大闲也小枝不中
规矩者喻其不可责以细行也大本与小枝俱不中用暗含
有深根固蒂之道人莫之知大而无用众所同去则出世之
人宜与世人落落而难合矣庄子对惠子写出一个方外有
道之气象若着一见解则是狸狌之小而有用不免於祸患
不如斄牛之大而无用物莫之害也苟能知无用之用斯进
乎道矣人居天地之中谁不於有处树立顾毕竟归于无所
以南华仙翁教惠子于无中寻出有来窄处寻出宽来故曰
树之于无何有之乡广莫之野爲其无何有所以爲广莫乃
先天清虚之体不落後天形气之方所谓彷徨乎无爲其侧
则动容周旋必於是也逍遥乎寝卧其下则夙兴夜寐必於
是也若而人也方且出入金石故斤斧不得而夭方且物物
而不物於物故物不得而害凡人皆知有用不免爲用所苦
而至人物无可用又安得而困苦之哉结局八语乃描写仙
翁之逍遥处自北冥有鱼以至图南链精还气也自知效一
官至陶铸尧舜链气还神也自魏王遗我至末链神还虚也
读南华者须要会悟得此大旨他日方可并与逍遥游矣
内篇齐物论第二
天地是物中之最大者人是物中之与我对者我是天地人中之一物物论不齐而思以齐之也是非特人我中之
横生意见耳不若两忘而归之自然然後爲眞能齐物也
南郭子綦音其隐凭也几而坐仰天而嘘嗒音塔焉似丧其耦谓形与爲神耦
犹人与我爲耦丧耦是无人相也颜成子游立侍乎前曰何居乎犹言何意见也形
固可使如槁木外无威仪犹槁木之无枝叶也而心固可使如死灰乎内无火性犹死
灰之无烟焰也今之隐几者非昔之隐几者也子綦曰偃子游名不亦
善乎而问之也今者吾丧我汝知之乎丧我是无我相也一篇齐物主意全在丧我二
字上立根基此人必不从形骸上起意见也女音汝闻