国之始得之也涕泣沾襟及其至於王所与王同筐牀食刍豢
而後悔其泣也予恶乎知夫死者不悔其始之蕲音祈生乎此段借丽
姬之悔以显死者之乐而生者之苦非谓死者爲眞乐第形容名利中人皆以起居食色爲乐自有道视之皆尘嚣腐臭
不可一日处也死且胜之况不死者乎上段以前如曰莫若以明曰道枢曰天府曰妙道曰万??而一成纯是以金丹而
发明道德皆出世语也所以点化上根之士此段以下如曰悔蕲生曰梦觉曰辨之胜不胜曰景无持操曰周与蝴蝶则
必有分是以尘劳而儆醒众生皆入世语也所以点化中根与下根之士梦饮酒者旦而哭泣梦
哭泣者旦而田猎方其梦也不知其梦也梦之中又占其梦焉
觉而後知其梦也且有大觉而後知此其大梦也而愚者自以
爲觉窃窃然知之君乎牧乎固哉邱也与汝皆梦也予谓汝梦
亦梦也是其言也其名爲吊至也诡万世之後而一遇大圣知其
解者是旦暮遇之也饮酒属阳哭泣属阴田猎亦属阳梦乎阳者必变而爲阴所以哭泣应之也梦乎阴
者必变而爲阳所以田猎应之也此不惟阴阳之理亦悲喜之符也梦觉一关千古无人知解被庄老数语喝破文人诵
过如看一场戏局非借之以资口谈卽藉之以助笔阵信是梦者比肩而觉是梦者有人乎无人乎岂知至人与婴孩俱
在混沌之境孔窍未凿无觉亦无梦圣人仙佛跳出网笼之外独清独醒有觉而无梦狂者志脱凡近而行未逮亦半觉
而半梦今名缰利鎻中人爲造物所愚弄而不悔致後人哀前人复有後後者梦梦相踵一哀去又一哀来哀哀相续吾
不知何时而後觉也何人而能觉也宜以其言爲吊诡万世之後而一遇大圣人何必亲见其面哉凡知解梦觉之理者
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卽爲遇也旦暮遇之犹所谓见尧於羹见舜於墙也旣使我与若辩矣若胜我我不若
胜若果是也我果非也耶我胜若若不吾胜我果是也若果非
也邪其或是也其或非也邪其俱是也其俱非也邪我与若不
能相知也则人固受其黮音坦闇吾谁使正之使同乎若者正之
旣与若同矣恶能正之使同乎我者正之旣同乎我矣恶能正
之梦觉之说万世而後方许有知解之人宜当时辩之者纷纷而不屈也若者彼也若胜若不胜我胜我不胜其是非无一
定亦犹梦中说梦其或是或非俱是俱非无有知梦觉之解者以人皆在黮黑之梦中也将欲正之於觉者不知若是觉
而我是觉也若与我旣不可以爲觉则同乎若与我者俱不可以爲正使异乎我与若者正之
旣异乎我与若矣恶能正之使同乎我与若者正之旣同乎我
与若矣恶能正之然则我与若与人俱不能相知也而待彼也
邪我与若旣在梦中而异乎我与若者未必非梦也恶能正之况同乎我与若者犹然未觉之人也恶能正之不相知不能
知梦觉之解也更将何待耶何谓和之以天倪曰是不是然不然是若果
是也则是之异乎不是也亦无辨然若果然也则然之异乎不
然也亦无辩化声之相待若其不相待和之以天倪因之以曼
音万衍所以穷年也忘年忘义振於无竟故寓诸无竟梦觉之异同人
我各自相负而不肯相下也以其具属於人也人非天不因至於和之以天倪乃性命之端也必有一定之是不是一定
之然不然如谓是不是然不然而无辨也则性命之变化声色不必待主张之者而自能化声色有是理耶故知其解者
必自性命上索其端倪认得端倪旣眞则任其变化曼衍至於穷年吾惟和之以天倪而不变也忘年则死生爲一条忘
义则可不可爲一贯竟者终也犹云究竟也振於无竟卽无何有之乡也故寓诸无竟卽逍遥乎寝卧其下也二祖求安
心之法达磨曰将心来与汝安二祖曰覔心了不可得达磨曰吾与汝安心竟卽此旨罔两问景音影曰
曩子行今子止曩子坐今子起何其无持操卓然独立之操守也与音余景
音影曰吾有待而然者邪不能自主吾所待又有待而然者耶吾待
蛇蚹音附蜩翼邪蚹蛇腹下龃龉所以主行者盖蛇以附行蜩以翼飞而蚹翼不能自行自飞必有主张之者
恶识所以然恶识所以不然景待形形待造化亦犹之蛇蚹蜩翼也而其所以然不然吾恶乎知
之昔者庄周梦爲蝴蝶栩栩音许喜貌然蝴蝶也自喻快也适志得意
也与音余不知周也俄然觉则蘧蘧音渠有形貌然周也不知周之
梦爲蝴蝶与音余在庄周以夜来之梦爲蝴蝶也蝴蝶之梦爲周与音余恐蝴蝶又以今者之
觉爲梦庄周也周与蝴蝶则必有分矣曩爲梦里之蝴蝶今爲觉後之庄周故曰则必有分此
之谓物化天地不物故能物物天地不化故能化化物尙有化人爲物中之最灵胡爲而不化哉庄老分明以物醒