後魂昌千变万化惟我主张人奈何不知灭魄而昼觉夜梦以终身况并其所谓觉者而卒成一大梦也哀哉
复圭子曰俯仰天地孰爲大哉惟空大也空能载天地藏万
有空中有物物中之至大者心也此心超乎天地之上故可
以藐万物包乎天地之外故可以陶万物南郭子綦似丧其
耦无人相也已而吾丧我无我相也不言齐物而先言天籁
地籁人籁者物情之不齐也夫大块噫气明是天籁也而入
大木百围之窍穴形象不同而窍声亦异故因地名籁人籁
不离比竹天籁属之吹万吹者风也万物非风不生人爲物
中之最灵种种变态之不齐者眞君不存也人苟得乎眞君
之情则不师心而自是道恶乎往而不存仰观天道当察哉
生明生魄之理所谓莫若以明也初三月出庚爲方生十八
月退辛爲方死此之谓道枢得其枢者居环中以应无穷盖
天地之化育具人指掌万物之曲成在我手犹我之覊靮以
御马也任天下之可不可然不然而莫不复通爲一任人之
各自爲喜怒各自爲是非而莫不听休乎天均考之未始有
物与未始有封之初且无是非安有成亏卽工於琴工於乐
工於辨者同归於坚石白马强辨以终身也犹然无成与亏
也故滑疑之耀爲圣人之所图谋此疑耀在人道爲象罔在
天道爲生明乃火候也女与男爲类无以异於月与日爲类
从有始与未始有夫未始有始以来而已然矣得其说者一
粒粟中藏世界则秋毫非小而泰山非大无生则无灭故殇
子非夭而彭祖非夀其原起於一生二二生三三生万物则
有之极矣有处不能着力必因无适焉探讨其先天之母气
可与六合以外圣人道难与六合以内圣人言也故止其所
不知卽前之疑耀与道枢是也张祖云任君聪慧过颜闵不
遇眞师莫强猜天府者玄牝之别名也天地人物从此而生
亦生仙生佛之窍也虚而不屈动而愈出固无满竭之时亦
无去来之朕可由而不可知当晦而不当露此之谓葆光庸
讵知所谓知之非不知卽言者不知也不知之非知卽知者
不言也人人自以爲得天下之正处正味正色自道眼视之
有无处之处无味之味不色之色方可与乘云气骑日月超
出乎死生利害而游尘垢之外也此非孟浪之言乃太上无
欲以观其妙之道是黄帝之所狎闻而狎见者也彼巳旁日
月挟宇宙而与造化爲徒矣彼已脱卑暗而登高必自卑矣
人知万??成其一纯阳也亦知参赞之者谁耶庄老方且视
生死爲一途怪悦恶之丧归可生可死而必不忍令人生处
於梦中而不觉故以大觉而觉大梦也甯蒙吊诡之号而犹
期万世後之圣人知其解而旦暮遇之也时人不信而与我
辨甚至於争胜负争是非争邪正而犹不以我梦觉之说爲
是爲然也吾将恶乎待哉吾且和之以天倪则仁义礼知之
端始乎微芒常卒乎曼衍穷年由之而不尽矣久之而忘寒
尽不知年忘年也精义入神忘义也振於无竟菩提本无树
也寓诸无竟白云深处是吾家也罔者无也两者二也罔两
卽不二矣影无特操待乎形也形端则影端形枉则影枉此
其所以然不然也道人去影其莫若去形乎前言举世若大
梦胡爲劳其生恐人不觉又设爲眞梦以觉之盖蝴蝶之飞
无远志也一入庄周之梦惟知梦中之乐局於梦也俄然觉
在庄周以夜来之梦爲蝴蝶恐蝴蝶又以今者之觉爲梦庄
周未有知其分也故能分辨庄周与蝴蝶者必知梦觉之解
者也此之谓物化胡人不化须魄灭则魂昌而游无梦之境
不将爲西极之化人乎
内篇养生主第三
夫人一身心爲王四肢百骸皆是臣妾所以供王之役而神又是王之主宰世人凡爲声色臭味之好皆云所以养
生而不知琢丧其主宰实多主旣不存臣将安附可见养生非养生也养其养生之主乃爲善养生者也
吾生也有涯尽也而知也无涯人生不满百常怀千??忧以有涯随无涯殆已
以有尽之生逐无尽之筭危也已而爲知者殆而已矣已困於知而又爲知以救之眞大殆也
爲善无近名爲恶无近刑上不爲仁义之操以近名下不爲淫僻之行以近刑缘督以爲
经督督脉也人身有?督二脉督脉从尾闾後上过三关至泥丸前下与?脉会至黄庭是缘督以爲经可以保
身可以全生可以养亲可以尽年不亏体以辱亲养亲也全而生全而归尽年也庖丁
庖人名丁爲文惠君解牛屠牛也手之所触肩之所倚以手