也
六合之外圣人存而不论
注夫六合之外谓万物性分之表耳夫物
之性表虽有理存焉而非性分之内则未
尝以感圣人也故圣人未尝论之则是引
万物使学其所不能也故不论其外而八
畛同於自得也
?六合者谓天地四方也六合之外谓衆
生性分之表重玄至道之乡也夫玄宗罔
象出四句之瑞妙理希夷超六合之外既
非神口所辩所以存而不论也
六合之内圣人论而不议
注陈其性而安之
?六合之内谓苍生所禀之性分夫云云
取舍皆起妄情寻责根源并同虚有圣人
随其机感陈而应之既曰冯虚亦无可详
议故下文云我亦妄说之
春秋经世先王之志圣人议而不辩
注顺其成迹而凝乎至当之极不执其所
是以非衆人也
?春秋者时代也经者典诰也先王者三
皇五帝也志记也夫祖述轩顼宪章尧舜
记録时代以爲与谟轨辙苍生流传人世
而圣人议论利益当时终不执是辩非滞
於陈迹
故分也者有不分也辩也者有不辩也
注夫物物自分事事自别而欲由己以分
别之者不见彼之自别也
?夫理无分别而物有是非故於无封无
域之中而起有分有辩之见者此乃一曲
之士偏滞之人亦何能剖析於精微分辩
於事物者也
曰何也
?假问质疑发生义?
圣人怀之
注以不辩爲怀耳圣人无怀
?夫达理圣人冥心会道故能怀藏物我
包括是非枯木死灰曾无分别矣
衆人辩之以相示也故曰辩也者有不见也
注不见彼之自辩故辩己所知以示之
?衆多之人即衆生之别称也凡庸迷执
彼之自别亦乃不鉴己之妙道故云有不
见也
夫大道不称
注付之自称无所称谓
?大道虚廓妙絶形名既非色声故不可
称谓体道之人消声亦尔也
大辩不言
注已自别也
?妙悟眞宗无可称说故辩雕万物而言
无所言
大仁不仁
注无爱而自存也
?亭毒群品泛爱无心譬彼青春非爲仁
也
大廉不嗛
注夫至足者物之去来非我也故无所容
其嗛盈
?夫玄悟之人鉴达空有知万境虚幻无
一可贪物我俱空何所逊让
大勇不忮
注无往而不顺故能无险而不往
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?忮逆也内藴慈悲外弘接物故能俯顺
尘俗惠救苍生虚己逗机终无迕逆
道昭而不道
注以此明彼彼此俱失矣
?明已功名炫耀於物此乃淫僞不是眞
道
言辩而不及
注不能及其自分
?不能玄默唯滞名言华词浮辩不达深
理
仁常而不成
注物无常爱而常爱必不周
?不能忘爱释知玄同彼我而恒怀恩惠
每挟亲情欲效成功无时可见
廉清而不信
注皦然廉清贪名者耳非眞廉也
?皎然异俗卓尔不群意在声名非实廉
也
勇忮而不成
注忮逆之勇天下共疾之无敢举足之地
也
?舍慈而勇忮逆物情衆共疾之必无成
遂也
五者园而几向方矣
注此五者皆以有爲伤当者也不能止乎
本性而求外无已夫外不可求而求之譬
犹以圆学方以鱼慕鸟耳虽希翼鸾凤拟
规日月此愈近彼愈远实学弥得而性弥
失故齐物而偏尚之累去矣
?园圆也几近也五者即已前道昭等也
夫学道之人直须韬晦而乃矜炫己之能
显燿於物其於道也不亦远乎犹如慕方
而学园圆爱飞而好游泳虽希翼鸾凤终
无骞翥之能拟规日月讵有几方之效故
也
故知止其所不知至矣
注所不知者皆性分之外也故止於所知
之内而至也
?夫境有大小智有明闇智不逮者不须
强知故知止其分学之造极也
孰知