枢始得其环中以应无穷
注夫是非反覆相寻无穷故谓之环环中
空矣今以是非爲环而得其中者无是无
非也无是无非故能应夫是非是非无穷
故应亦无穷
?夫絶待独化道之本始爲学之要故谓
之枢环者假有二窍中者眞空一道环中
空矣以明无是无非是非无穷故应亦无
穷也
是亦一无穷非亦一无穷也
注天下莫不自是而莫不相非故一是一
非两行无穷唯涉空得中者旷然无怀乗
之以游也
?夫物莫不自是故是亦一无穷莫不相
非故非亦一无穷唯彼我两忘是非双遣
而得环中之道者故能大顺苍生乗之游
也
故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非
指喻指之非指也以马喻马之非马不若以
非马喻马之非马也
?指手指也马戏筹也喻比也言人是非
各执彼我异情故用己指比他指即用他
指爲非指复将他指比汝指汝指於他指
覆爲非指矣指义既尔马亦如之所以诸
法之中独举指者欲明近取诸身切要无
过於指远托诸物胜负莫先於马故举二
事以况是非
天地一指也万物一马也
注夫自是而非彼彼我之常情也故以我
指喻彼指则彼指於我指独爲非指矣此
以指喻指之非指也若复以彼指还喻我
指则我指於彼指复爲非指矣此以非指
喻指之非指也将明无是无非莫若反覆
相喻反覆相喻则彼之与我既同於自是
又均於相非均於相非则天下无是同於
自是则天下无非何以明其然邪是若果
是则天下不得复有非之者也非若果非
亦不得复有是之者也今是非无主纷然
殽乱明此区区者各信其偏见而同於一
致耳仰观俯察莫不皆然是以至人知天
地一指也万物一马也故浩然大宁而天
地万物各当其分同於自得而无是无非
也
?天地虽大一指可以蔽之万物虽多一
马可以理尽何以知其然邪今以彼我是
非反覆相喻则所是者非是所非者非非
故知二仪万物无是无非者也
可乎可
注可於己者即谓之可
不可乎不可
注不可於已者即谓之不可
?夫理无是非而物有违顺故顺其意者
则谓之可乖其情者则谓之不可违顺既
空故知可不可皆妄也
道行之而成
注无不成也
?大道旷荡亭毒含灵周行万物无不成
就故在可成於可而不当於可在不可成
不可亦不当於不可也
物谓之而然
注无不然也
?物情顚倒不达违从虚计是非妄爲然不
恶乎然然於然恶乎不然不然於不然
?心境两空物我双幻於何而有然法遂
执爲然於何不然爲不然也
物固有所然物固有所可
注各然其所然各可其所可
?物情执滞触境皆迷必固爲有然必固
谓有可岂知可则不可然则不然耶
无物不然无物不可
?群品云云各私所见皆然其所然可其
所可
故爲是举莛与楹厉与西施恢脆憰怪道通
爲一
注夫莛横而楹纵厉丑而西施好所谓齐
者岂必齐形状同规矩哉故举纵横好丑
恢恑憰怪各然其所然各可其所可则理
虽万殊而性同得故曰道通爲一也
?爲是义故略举八事以破之莛屋梁也
楹舍柱也厉病丑人也西施吴王美姬也
恢者宽大之名恑者竒变之称憰者矫诈
之心怪者妖异之物夫纵横美恶物见所
以万殊恢憰竒异世情用之爲倾侧故有
是非不可迷执其分今以玄道观之本来
无二是以妍丑之状万殊自得之情惟一
故曰道通爲一也
其分也成也
注夫物或此以爲散而彼以爲成
?夫物或於此爲散於彼爲成欲明聚散
无恒不可定执此则於不二之理更举论
端者也
其成也毁也
注我之所谓成而彼或谓之毁
?或於此爲成於彼爲毁物之涉用有此
不同则散毛成毡伐木爲舍等也
凡物无成与毁复通爲一