教更相是非缓恨其弟感激而死然彼我
是非其来乆矣争竞之甚起自二贤故指
此二贤爲乱群之帅是知道丧言隐方督
是非
以是其所非而非其所是
注儒墨更相是非而天下皆儒墨也故百
家并起各私所见而未始出其方也
?天下莫不自以爲是以彼爲非彼亦与
汝爲非自以爲是故各用己是是彼非各
用己非非彼是
欲是其所非而非其所是则莫若以明
注夫有是有非者儒墨之所是也无是无
非者儒墨之所非也今欲是儒墨之所非
而非儒墨之所是者乃欲明无是无非也
欲明无是无非则莫若还以儒墨反覆相
明反覆相明则所是者非是而所非者非
非矣非非则无非非是则无是
?世皆以他爲非用己爲是今欲翻非作
是翻是作非者无过还用彼我反覆相明
反覆相明则所非者非非则无非所是者
非是则无是无是则无非故知是非皆虚
妄耳
物无非彼物无非是
注物皆自是故无非是物皆相彼故无非
彼无非彼则天下无是矣无非是则天下
无彼矣无彼无是所以玄同也
?注曰物皆自是故无非是物皆相彼故
无非彼无非彼也则天下无是矣无非是
也则天下无彼矣无彼无是所以玄同此
注理尽无劳别释
自彼则不见自知则知之
?自爲彼所彼此则不自见自知己爲是
便则知之物之有偏也例皆如是若审能
见他见自故无是无非也
故曰彼出於是是亦因彼
注夫物之偏也皆不见彼之所见而独自
知其所知自知其所知则自以爲是自以
爲是则以彼爲非矣故曰彼出於是是亦
因彼彼是相因而生者也
?夫彼对於此是待於非文豕之大体也
今言彼出於是者言约理微举彼角势也
欲示举彼明此举是明非也而彼此是非
相因而有推求分析即体皆空也
彼是方生之说也虽然方生方死方死方生
方可方不可方不可方可因是因非因非因
是
注夫死生之变犹春秋冬夏四时行耳故
死生之状虽异其於各安所遇一也今生
者方自谓生爲生而死者方自谓生爲死
则无生矣生者方自谓死爲死而死者方
自谓死爲生则无死矣无生无死无可无
不可故儒墨之辩吾所不能同也至於各
冥其分吾所不能异也
?方方将也言彼此是非无异生死之说
也夫生死交谢由寒暑之递迁而生者以
生爲生死者将生爲死亦如是者以是爲
是而非者以是爲非故知因是而非因非
而是因非而是则无是矣因是而非则无
非矣是以无是无非无生无死无可无不
可何彼此之论乎
是以圣人不由而照之于天亦因是也
注夫怀豁者因天下之是非而自无是非
也故不由是非之途而是非无患不当者
直明其天然而无所夺故也
?天自然也圣人达悟不由是得非直置
虚凝照以自然之智只因此是非而得无
非无是终不夺有而别证无
是亦彼也
注我亦爲彼所彼
彼亦是也
注彼亦自以爲是
?我自以爲是亦爲彼之所非我以彼爲
非而彼亦以自爲是也
彼亦一是非此亦一是非
注此亦自是而非彼彼亦自是而非此此
与彼各有一是一非於体中也
?此既自是彼亦自是此既非彼彼亦非
此故各有一是各有一非也
果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉
注今欲谓彼爲彼而彼复自是欲谓是爲
是而是复爲彼所彼故复是有无未果定
也
?夫彼此是非相待而立反覆推讨举体
浮虚自以爲是此则不无爲彼所彼此则
不有有无彼此未可决定
彼是莫得其偶谓之道枢
注偶对也彼是相对而圣人两顺之故无
心者与物冥而未尝有对於天下也此居
其枢要而会其玄极以应夫无方也
?偶对也枢要也体夫彼此俱空是非两
幻凝神独见而无对於天下者可谓会其
玄极得道枢要也前则假问有无待夺不
定此则重明彼此当体自空前浅後深所