稍乖今不依用
夫随其成心而师之谁独且无师乎
注夫心之足以制一身之用者谓之成心
人自师其成心则人各自有师矣人各自
有师故付之而自当
?夫域情滞着执一家之偏见者谓之成
心夫随顺封执之心师之以爲准的世皆
如此故谁独无师乎
奚必知代而心自取者有之愚者与有焉
注夫以成代不成非知也心自得耳故愚
者亦师其成心未肯用其所谓短而舍其
所谓长者也
?愚惑之类坚执是非何必知他理长代
己之短唯欲斥他爲短自取爲长如此之
人处处皆有愚痴之辈先豫其中
未成乎心而有是非是今日适越而昔至也
注今日适越昨日何由至哉未成乎心是
非何由生哉明夫是非者群品之所不能
无故至人两顺之
?吴越路遥必须积旬方达今朝发途昨
日何由至哉欲明是非彼我生自妄心言
心必也未生是非从何而有故先分别而
後是非先造途而後至越
是以无有爲有无有爲有虽有神禹且不能
知吾独且奈何哉
注理无是非而或者以爲有此以无有爲
有也惑心已成虽圣人不能解故付之自
若而不强知也
?夏禹字文命鲧子啓父也谥法泉源流
通曰禹又云受襌成功曰禹理无是非而
惑者爲有此用无有爲有也迷执日乆惑
心已成虽有大禹神人亦不令其解悟庄
生深怀慈救独奈之何故付之之自若不
强知之者也
夫言非吹也言者有言
注各有所说故异於吹
?夫名言之与风吹皆是声法而言者必
有诠辨故曰有言
其所言者特未定也
注我以爲是而彼以爲非彼之所是我又
非之故未定也未定也者由彼我之情偏
?虽有此言异於风吹而咸言我是佥曰
彼非既彼我情偏故独未定者也
果有言邪
注以爲有言邪然未足以有所定
其未尝有言邪
注以爲无言邪则据已已有言
?果决定也此以爲是彼以爲非此以爲
非而彼以爲是既而是非不定言何所诠
故不足称定有言也然彼此偏见各执是
非据己所言故不可以爲无言也
其以爲异於鷇音亦有辩乎其无辩乎
注夫言与鷇音其致一也有辩无辩诚未
可定也天下之情不必同而所言不能异
故是非纷纭莫知所定
?辩别也鸟子欲出卵中而呜谓之鷇音
也言亦带殻曰殻夫彼此偏执不定是非
亦何异鷇鸟之音有声无辩故将言说异
於鷇音者恐未足以爲别者也
道恶乎隐而有眞僞
?恶乎谓於何也虚通至道非眞非伪於
何逃匿而眞伪生焉
言恶乎隐而有是非
注道焉不在言何隐蔽而有眞僞是非之
名纷然而起
?至教至言非非非是於何隐蔽有是有
非者哉
道恶乎往而不存
注皆存
?存在也陶铸生灵周行不殆道无不偏
于何不在乎所以在僞在眞而非眞非僞
也
言恶乎存而不可
注皆可
?玄道眞言隋物生杀何往不可而言隐
邪故可是可非而非非非是者也
道隐於小成
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?小成者谓仁义五德小道而有所成得
者谓之小成也世薄时浇唯行仁义不能
行於大道故言道隐於小成而道不可隐
也故老君云大道废有仁义
言隐於荣华
注夫小成荣华自隐於道而道不可隐则
眞僞是非者行於荣华而止於实当见於
小成而灭於大全也
?荣华者谓浮辩辞华美之言也只爲滞
於华辩所以蔽隐至言所以老君经云信
言不美美言不信
故有儒墨之是非
?昔有郑人名缓学於求氏之地三年艺
成而化爲儒儒者祖述尧舜宪章文武行
仁义之道辩尊卑之位故谓之儒也缓弟
名翟缓化其弟遂成於墨墨者禹道也尚
贤崇礼俭以兼爱摩顶至踵以救苍生此
谓之墨也而缓翟二人亲则兄弟各执一