注若皆私之则志过其分上下相冒而莫
爲臣妾矣臣妾之才而不安臣妾之任则
失矣故知君臣上下手足外内乃天理自
然岂直人之所爲哉
?臣妾者士女之贱职也且人之一身亦
有君臣之别至如见色则目爲君而耳爲
臣行步则足爲君手爲臣也斯乃出自天
理岂人之所爲乎非关系意亲?故爲君
臣也郭注云时之所贤者爲君才不应世
者爲臣治国治身内外无异
其臣妾不足以相治乎
注夫臣妾但各当其分耳未爲不足以相
治也相治者若手足耳目四肢百体各有
所司而更相御用也
?夫臣妾御用各有职司知手执脚行当
分自足岂爲手之不足而脚爲行乎盖天
几自张无心相爲而治理之也举比手足
诸事可知也
其递相爲君臣乎
注夫时之所贤者爲君才不应世者爲臣
若天之自高地之自卑首自在上足自居
下岂有递哉虽无错於当而必自当也
?夫首自在上足自居下目能视色耳能
听声而用舍有时故有贵贱岂措情於上
下而递代爲君臣乎但任置无心而必自
当也
其有眞君存焉
注任之而自尔则非僞也
?直置忘怀无劳措意此即眞君妙道存
乎其中矣又解眞君即前之眞宰也言取
舍之心青黄等色本无自性縁合而成不
自不他非无非有故假设疑问以明无有
眞君也
如求得其情与不得无益损乎其眞
注凡得眞性用其自爲者虽复皂隶犹不
顾毁誉而自安其业故知与不知皆自若
也若乃开希幸之路以下冒上物丧其眞
人忘其本则毁誉之间俯仰失错也
?夫心境相感欲染斯兴是以求得称情
即谓之爲益如其不得即谓之爲损斯言
凡情迷执有得丧以撄心道智观之无损
益於其眞性者也
一受其成形不亡以待尽
注言性各有分故知者守知以待终而愚
者抱愚以至死岂有能中易其性者也
?夫禀受形性各有涯量不可改愚以爲
智安得易丑以爲妍是故形性一成终不
中途亡失适可守其分内待尽天年矣
与物相刃相靡其行尽如驰而莫之能止不
亦悲乎
注群品云云逆顺相交各信其偏见而恣
其所行莫能自反此比衆人之所悲者亦
可悲矣而衆人未尝以此爲悲者性然故
也物各性然又何物足悲哉
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?刃逆也靡顺也群品云云鋭情逐境境
既有逆有顺心便执是执非行有终年远
如驰骤唯知贪境曾无止息格量物理深
可悲伤
终身役役而不见其成功
注夫物情无极知足者鲜故得此不止复
逐於彼皆疲役终身未厌其志死而後已
故其成功者无时可见也
?夫物浮竞知足者稀故得此不休复逐
於彼所以终身疲役没命贪残持影系风
功成何日
薾然疲役而不知其所归可不哀邪
注凡物各以所好役其形骸至于疲困薾
然不知所以好此之归趣云何也
?薾然疲顿貌也而所好情笃劳役心灵
形魂归弊薾然困苦直以信心好此贪竞
责其意谓亦不知所归愚痴之甚深可哀
叹
人谓之不死奚益
注言其实与死同
?奚何也耽滞如斯困而不已有损行业
无益神气可谓虽生之日犹死之年也
其形化其心与之然可不谓大哀乎
注言其心形并驰困而不反比於凡人所
哀则此眞哀之大也然凡人未尝以此爲
哀则凡所哀者不足哀也
?然由知此也念念迁移新新流谢其化
而爲老心识随而昏昧形神俱变故谓与
之然世之悲哀莫此甚也
人之生也固若是芒乎其我独芒而人亦有
不芒者乎
注凡此上事皆不知其所以然而然故曰
芒也今夫知者皆不知所以知而自知矣
生者不知所以生而自生矣万物虽异至
於生不由知则未有不同者也故天下莫
不芒也
?芒昧闇也言凡人在生芒昧如是举世
皆惑岂有一人不昧者而庄子体道眞人