作为古文经学的个中翘楚。

    范宁一直公开反对魏晋玄学。

    孝武帝司马曜又专注于经学，故而非常器重范宁。

    他整理了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。

    又大兴教育，资助了一大批寒门士子入学。

    可以说是经学领袖。

    他的诘问，比车胤更加难以应付。

    范宁轻捻胡须，开口问道。

    “既以无为天下之母，敢问阁下，无何以生天下？”

    这个问题一针见血。

    触及了玄学的本质问题。

    作为形而上学的一个分支。

    理论基础是存在一个独立的，不变的，可以作为万物源头的实在。

    可以是元素、五行。

    可以是精神，是思考，是道。

    当然也可以是无。

    不管这个最初的实在究竟是什么？

    只是一种假设和推论。

    以语言、概念等形式表现出的抽象性，一旦落入客观世界就无能为力。

    既然一切的起点是无，无又是怎么生成这一切的呢？

    王忱不知道该怎么回答，侧着头，看向上席的两位。

    这个问题殷仲堪可以回答。

    “无为万物之母，万物自然造也。”

    有了“无”这一实在之后，自然形成“有”的概念。

    一切都可顺其自然。

    “敢问阁下，居宅乎？着衣乎？饮食乎？”

    这看起来无意义的提问，实则是范宁的陷阱。

    殷仲堪不屑地回答。

    “然也！”

    范宁又问。

    “宅从何来？衣从何来？食从何来？”

    殷仲堪回答说。

    “斫木为宅，织缕成衣，聚粒作食！”

    见他落入陷阱，范宁反问道。

    “阁下何不取之于无？反求于人力乎？”

    既然一切的起点都是无，万物都是自然形成。

    那房子，衣服和粮食也应该自然形成，不需要人来制造和生产。

    “哈哈哈。”

    王雅哂笑几声，以示嘲弄。

    王恭想要反击，却被范宁打断。

    “无织，何以有衣？无耕，何以有食？无岁，何以有君？陛下当以修身正论为念，而避谬论邪说！”

    司马曜默不作声，一旁的王温隔着冕珠，看不清他的神色。

    一旦话题被引到了皇帝这边，发言就相当于结束了。

    现在轮到王忱提问了。

    “公，既知天命。天之命何？”

    王忱想用同样的方法，来刁难范宁。

    天命究竟是什么？又如何得知呢？

    “《诗》云，维天之命，於穆不已。故行之不已，为之不止，尽心而无私。是为天命。”

    天命高远无尽，人也应当全力以赴，克勤克俭，方能顺应天命。

    这套理论逻辑清晰而且经得起考验。

    “天下唯有德者居之，是邪？”

    按照古文经学的理论，只有大德者能接受天命。而且是唯一的，权威的。

    “然也，《诗》云，嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。”

    王忱继续问道。

    “自三皇五帝以降，皆有德者受命乎？”

    范宁也不自觉地落入了陷阱。

    “然也！”

    “如此，商周，秦汉之德，堪比乎？”

    面对王忱的问题，范宁刚想开口，瞬间清醒过来，不敢回答。

    得意的王雅，刚想回答。

    车胤扯了一下他的衣袖，示意他不要回答。

    一个问题问得四个人都哑口无言，不是他们不会，而是不敢。

    如果谁回答了这个问题，一定会面对接下来的问题。

    “魏晋之德，堪比乎？”

    如果不是司马曜还坐在大位上面，其实每个人都愿意回答。

    这还用比吗？

    在德的层次上，司马家是没有一点下降空间了。