他道：“君子见其生，不忍见其死，故君子远庖厨也。遂当年齐宣王祭祀的时候，把牛换成了羊，有此不忍之心，便是良知仁义了。”
昔年。
齐国要施行开春祭礼，祭祀天地，保佑民生。
于是就得杀牛取血，祭天礼拜。
牛通人性，颤抖不已，泪目婆娑。
齐宣王见之不忍。
但……
如果不拿牛作为祭品，祭祀便无法进行。
难道国家的开春祭礼从此作废吗？
不求上苍保佑民生，风调雨顺了？
这自然不可能……
于是。
齐宣王只能说把牛换做羊，继续进行祭礼吧。
然而。
放过牛，却又杀死了羊。
都是抹杀了一条生命。
这又有什么区别呢？
遂孟子便出言安慰齐宣王，君子见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以……君子远庖厨也。
大王只是见到了牛在颤抖流泪，却并未亲眼看到羊。
见之不忍。
是为仁。
这就已经可以了。
反观嬴政固然帝王无情，可当他听说赵高的女儿与两个孩子都死了以后，他多少还是会产生一些情绪波动的。
因为赵高曾与嬴政朝夕相处，多少存在一些君臣之谊。
相比之下。
嬴政对于魏地的万千灾民，固然也会心生些许怜悯，但这其中多少存在一点差别。
我们总是对于身边更亲近之人，愈加同情，此乃人性通理也。
“听夫子这么一说，看来孟子的仁义之论，也不只是尽显迂腐了。”
嬴政对于孟子不怎么看得上。
原因在于。
孟子只会一味的谈论仁义。
就像曾经有一个小国，找到了孟子担当宰辅，最开始的几年孟子治政安民做的也很不错。
可是有个问题。
邻居屯粮我屯枪。
邻居就是我粮仓。
你治政再怎么好，也顶不住大国想要武装掠夺你的粮食和人口啊？
怎么办？
孟子在律法军事上可有独到见解？
答案是并没有。
那么孟子能够纵横捭阖，联合并借势别的大国，让己国在夹缝中求得更好的生存吗？
答案是并不能。
孟子只会仁义治政，并不提倡整军备武，纵横捭阖。
最终孟子提出了只要民心在，国君完全可以换个地方发展，百姓们一定会紧紧跟随的。
可对于这个国君而言，你这一言不合就让我放弃疆土……
就像让嬴政放弃关中，退到草原去当雄鹰，这不是扯犊子嘛。
故。
嬴政并不待见孟子。
但单从仁义二字层面考量，孟子的道行就比较高了，只能说各有各的强项吧。
“哈哈哈，言归正传。”
许尚笑了笑，小插曲暂且结束，他们今儿个主要还是得谈一谈具体的反贪措施。
顿时。
周围的扶苏、章邯纷纷竖起了耳朵。
华阳太后也挺直了身姿……
许尚组织了一下语言，缓声道：“这地方上的贪腐亏空，往往分作三种情况，第一：公事挪用，比如把修黄河所用的款项，转拨去了维护郑国渠，修建关中驰道等等。”
“这种情况一般就是关中勋贵不想给中原花钱，只想建设关中内地，这其实情有可原，还有的商量。”
“第二：进献上官，把原本修缮黄河的款项，或主动、或被迫的献给了自己的上官，还有朝廷派系的执牛耳者之类的。”
“这无非就是一条绳上的蚂蚱，官官相护，用公款走人脉关系，坐地分钱，已经形成了某种默认的官场规矩，影响极坏……这就很难再商量了。”
“不过也有特殊案例，那就是某重臣把得到的修河款项，反手都用在了皇帝的身上。”
“比如皇帝过寿，花巨资送上价值连城的珍宝，还有刻意迎合皇帝的靡费喜好……这就有点小麻烦了，综合考虑也能给个机会啥的。”
“最后一种，第三：官员自己独吞贪墨，那这属于抓住必死无疑了，肯定得依据秦法严办的。”
……
吃独食，很多时候都是大忌讳。
官场尤其如此。
无论从庙堂潜规则，或者明面上的秦法条例，都不会放过这一类的官员。
第二种，用公款走人脉……
你若走的是一般的人脉，出了事自然也是没跑的，九成九的要抓你，而且还会严办。
可如果你走的是皇帝的人脉，太后的人脉，那这就有些难以界定了。
贪腐中带些忠心。
比如皇帝的心