于是礼部尚书崔亮上奏说：‘成周时期祭祀上天，只祭祀天帝和日月。’汉朝祭祀上天，有一千五百一十四个星宿。唐朝、宋朝、元朝，在制度等方面的增减变化各有不同。本朝之前讨论圜丘从祀的礼仪，认为汉朝、唐朝的礼仪繁琐亵渎，所以只祭祀日月、星辰、太岁，这样简单而恰当。皇上认为他说得对，于是停止（了这件事）。
庚子日，（朝廷）派遣使者前往安南、高丽、占城祭祀这些国家的山川。在这之前，皇上斋戒，亲自撰写祭祀的文章。这一天，皇帝亲临朝堂，将香和币授予使者，香装在金盒里，币只有一个，文绮幡有两个，都依照其方位的颜色。在祝版上亲自署上皇帝的名字，赐给二十五两白金，准备好祭祀的物品，派遣使者每人赐十两白金和衣服，让他们前去祭祀。仍然命令各国绘制其山川地图，并临摹抄写他们的碑刻典籍，交给使者带回。他所到的各个国家，都在石头上刻字记载这些事情。其中大略说道：朕仰赖天地、祖宗的眷顾庇佑，位居臣民之上，对于祭祀郊庙社稷、岳镇海渎，不敢不恭敬。近来占城、安南、高丽派遣使者上表称臣，（我朝）已经封了他们的国王，那么他们国家境内的山川就都归属于朝廷掌管了。考查古代的典章制度，天子遥祭（山川神灵等），虽然没有不能通达（神灵）的，然而没有听说有派遣使者到（他国）境内进行祭祀的。现在我想与天下所有人共享太平盛世，所以准备了祭祀的牲畜和币帛，派使者去祭祀神灵。神灵既然享用了祭品，就一定会庇佑国王，世世代代守护国土，让风雨按时降临，谷物年年丰收，百姓得以安宁，希望能昭显一视同仁的心意。因此刻石立碑，使这件事永久流传下去。
赐给右丞相杨宪改名为杨晔，赐给参政陈亮改名为陈宁。
设置通州卫指挥使司，把安吉卫军隶属于它。
设置蔚州卫指挥使司。
壬寅日，吏部上奏：‘凡是犯罪被罢黜的官员，应该流放到广东的儋州、崖州等地。’
皇上说：“前朝将儋州、崖州看作是政令教化达不到的地方，用来安置有罪之人。”朕如今天下统一，哪里用得着这样呢？如果那里的风俗还不够淳厚，更应该选择贤良的官吏去教化引导他们，怎么可以让有罪的人居住在那里呢？
癸卯日，元朝将领王保保驻军在安定县西边的巉地。此前，王保保率军入侵兰州，城中军民坚守，王保保没有得到任何好处而离开了。到了这时就放纵游兵，四处掳掠，百姓大多受到他们的侵扰。
甲辰日，命令制作郊丘祭祀时用的拜褥。礼部上奏说：‘郊祀祭天、祭地时的褥子，应当用席子做表面，用蒲草做里子；宗庙、社稷、先农、山川的褥子，应当用红文绮做表面，用红木绵布做里子。’听从了他的建议。
太常司制定了太庙朔望日供奉时鲜祭品和进献时鲜祭品的礼仪。
当初，太庙每月初一的祭祀，皇帝都要亲自参加。不久，诏令太庙在初一和十五进献时新食物，让太常寺负责提供祭品。到这时，太常上奏确定祭祀的礼仪：每月初一祭祀进献时鲜食品，各宗庙共用一只羊、一头猪，笾和豆各八件，簠和簋、登和铏各两件，酒樽三个，以及平常食物鹅羹饭。祭祀当天，太常卿和参与祭祀的官员都穿着法服进入各自的位置，行两次拜礼，起身，再平身。赞礼官唱请行礼。太常卿走到盥洗的位置，把笏板插在腰带间，洗手、擦手，抽出笏板，走到洗爵的位置，把笏板插在腰带间，洗涤酒爵、擦拭酒爵，把爵交给拿爵的人，抽出笏板，走到放酒樽的地方，把笏板插在腰带间，用爵接受酒，再把酒爵交给拿爵的人。拿出笏板，到神位前，把笏板插在腰带上，跪下，上香，洒酒祭祀，放下酒爵，拿出笏板，读祝文的官员拿过祝文，跪着读完，太常卿弯身伏地，起身，挺直身子（站好）。过了一会儿，行再拜礼，起身，身体挺直，回到自己的位置。赞礼官高唱撤去祭器中的祭品，执事官员各自撤去祭器中的祭品，太常卿以下的官员各自拜了两拜，起身，挺直身体。赞礼官高唱焚烧祝文，太常卿以下的官员各自前往焚烧祝文之处，焚烧完毕后，赞礼官高唱礼毕。遥祭只用平常的饭菜、鹅羹和饭。
祭祀那天，引礼官和太常卿以下官员都身穿常服进入，各就各位，拜两次，起身，平身。赞礼官唱请行礼，太常卿走到神位之前，下跪，进献香，洒酒祭神，放置酒爵，俯身伏地，起身。站起身来，稍过一会儿再行拜礼，起身，再站起身来，回到自己的位置。赞礼官高唱撤去祭器中的祭品，执事官员各自撤去祭器中的祭品，太常卿以下的官员各自行再拜之礼，起身，前往焚烧纸钱的地方，焚烧完毕后，赞礼官高唱礼毕，开始献新（新收获的谷物等祭品）。
凡是遇到四方另外进献的新物，在每月的荐新之外的，太常卿奉皇帝旨意，与内使监官员各自穿着常服，捧着进献给太庙，不举行礼仪。
皇上对各位武将说：“用兵的方法，一定要先稳固自己的根本，根本稳固了再去作战，就会胜多败少。什么是