墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；
无法仪而其事能成者，无有。
没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。
虽至士之为将相者，皆有法。
即使士人作了将相，他也必须有法度。
虽至百工从事者，亦皆有法。
即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。
工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，（用水平器制好平面）。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。
巧者能中之，
巧匠能切合五者的标准，
不巧者虽不能中，
一般工匠虽做不到这样水平，
放依以从事，
但仿效五者去做，
犹逾己。
还是要胜过自身的能力。
故百工从事，
所以工匠们制造物件时，
皆有法所度。
都有法则可循。
今大者治天下，
现在大的如治天下，
其次治大国，
其次如治大国，
而无法所度，
却没有法则，
此不若百工辩也。
这是不如工匠们能明辨事理。
然则奚以为治法而可？
那么，用什么作为治理国家的法则才行呢？
当皆法其父母，奚若？
假若以自己的父母为法则何如？
天下之为父母者众，而仁者寡。
天下做父母的很多，但仁爱的少。
若皆法其父母，此法不仁也。
倘若人人都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。
法不仁，不可以为法。
效法不仁，这自然是不可以的。
当皆法其学，奚若？
假若以自己从学的师长为法何如？
天下之为学者众，而仁者寡，
天下做师长的很多，但仁爱的少。
若皆法其学，此法不仁也。
倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。
法不仁，不可以为法。
效法不仁，这自然是不可以的。
当皆法其君，奚若？
假若以自己的国君为法则何如？
天下之为君者众，而仁者寡，
天下做国君的很多，但仁爱的少。
若皆法其君，此法不仁也。
倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。
法不仁，不可以为法。
效法不仁，这自然是不可以的。
故父母、学、君三者，
所以父母、师长和国君三者，
莫可以为治法。
都不可以作为治理国家的法则。
然则奚以为治法而可？
那么用什么作为治理国家的法则才行呢？
故曰：莫若法天。
最好是以天为法则。
天之行广而无私，
天的运行广大无私，
其施厚而不德，
它的恩施深厚而不自居，
其明久而不衰，
它的光耀永远不衰，
故圣王法之。
所以圣王以它为法则。
既以天为法，
既然以天为法则，
动作有为，必度于天。
行动作事就必须依天而行。
天之所欲则为之，
天所希望的就去做，
天所不欲则止。
天所不希望的就应停止。
然而天何欲何恶者也？
那么天希望什么不希望什么呢？
天必欲人之相爱相利，
天肯定希望人相爱相利，
而不欲人之相恶相贼也。
而不希望人相互厌恶和残害。
奚以知天之欲人之相爱相利，
怎么知道天希望人相爱相利，
而不欲人之相恶相贼也？
而不希望人相互厌恶和残害呢？
以其兼而爱之，兼而利之也。
这是因为天对人是全爱和全利的缘故。
奚以知天兼而爱之，兼而利之也？
怎么知道天对人是全爱和全利呢？
以其兼而有之，兼而食之也。
因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。
今天下无大小国，