今以小忿弃之，是以小怨置大德也，无乃不可乎？
如今因为这一点点忿恨就遗弃，就是因小怨而忘记大德啊，恐怕不行吧？
且夫兄弟之怨，不征于他，征于他，利乃外矣。
况且，兄弟之间的纠纷不必牵扯外人插手，否则，利益就会外泄。
章怨外利，不义；
暴露内部恩怨而让外人得利，是不义；
以怨报德，不仁。
以怨报德，是不仁。
夫义所以生利也。
之所以能蕴生利益那是因为义。
不义则利不阜，不祥则福不降。
施行不义则利不丰厚；不祥和则福不降临。
成礼义，德之则也。
行礼得当，就是具有美好德行的表现。
且礼所以观信、仁、义也，
况且礼仪就是用来观察信、仁、义的，
仁所以行也，
仁是用于施行的，
信所以守也，
信是用于维护的，
义所以节也。
义是用于节制的。
仁行则报，
以仁去施行才能生效，
信守则固，
以信去维护才能稳固，
义节则度。
以义去节制才会适度。
分均无怨，
分配均匀公正了就没有怨恨，
行报无匮，
施行生效就没有困乏，
守固不偷，
维护稳固就不会出现苟且偷安之事，
节度不携。
节制适度就不会离心离德。
若不怨而财不匮，
如果没有怨恨而且财用不困乏，
其何事不济！
那么还有什么事办不成的呢！
施三服义，仁也；
三番施礼辞让受命，是仁；
守节不淫，信也；
守节不越，是信；
行礼不疚，义也。
行礼完美而没有缺陷，是义。
是故祓除其心，
因此清除自己心中的邪念，
考中度衷以莅之，
将心比心地考量审度后再去处理，
昭明物则以训之，
以明确的准则来教诲，
制义庶孚以行之。
制定并施行拥护的事情。
祓除其心，精也；
清除自身的邪念，是精；
昭明物则，礼也；
明确准则，是礼；
制义庶孚，信也。
行为被拥护，是信。
非精不和，
不清除邪念就不能团结，
非礼不顺，
行为准则不明确就不能施行顺畅，
非信不行。
不被拥护就无法顺利行事。
虐其处者，
像这样食言而害与自己共事的人，
弃其信也；
就是背离了信；
弃其礼也；
就是背离了礼；
以恶实心，
心中充满了邪念，
弃其精也。
就是背离了精。
亹亹怵惕，
勤勉地做事、时刻恐惧警惕，
保任戒惧，
处处小心谨慎地处理，
犹曰未也。
这样还担心做得不好呢。
夫天事恒象，
行事往往象征了上天降下的吉凶，
任重享大者必速及。
责任重大而贪图享受必定会很快遭到报应。
将兴，
基业想要兴旺，
齐明、衷正、精洁、惠和，
就要明察一切、中正无邪、精诚廉洁、仁爱谦和。
武震，无乃玩而顿乎？
如此运用武力来震慑，岂不是滥用武力吗？
‘武不可觌，
‘武力不可炫耀，
文不可匿。
文德不可藏匿。
觌武无烈，匿文不昭。’
炫耀武力就会丧失威严，
藏匿文德就无法彰显而发扬光大。’
父子将狱，是无上下也。
父子之间也将产生诉讼，这就没有尊卑上下了。
“轻而骄，轻则寡谋，骄则无礼。
“举动轻狂而骄横，轻狂无礼就缺少谋略，骄横就不注意礼节。
无礼则脱，
不注意礼节就会随随便便，
寡谋自陷。
缺少谋略会使自己陷入困境。
入险而脱，能无败乎？