家、治国、平天下”的思想。

    以及《孟子》《荀子》等经典中关于基层治理与中央政令关系的论述。

    《礼记·大学》提出“修身、齐家、治国、平天下”的治理逻辑。

    强调从个人到家庭、再到国家的治理层次，与题目中“始于乡里，成于朝廷”的思想高度契合。

    而《孟子》中提到“君施教以治理之”，强调德礼教化在基层治理中的作用。

    与题目中“乡里之治”如何影响朝廷的议题相关。

    要知道，汉代“三老制”和明代“老人制”都是通过乡里有威望的人士传达朝廷政令、处理地方事务，体现了“上下相通”的治理模式。

    就连，《宋史》中总结“治天下道二，宽与猛而已”，进一步探讨了中央与地方治理的平衡问题。

    搞清楚了这些问题，张时安，再把自己所思所想，以及，上辈子接收到的知识，连贯开来。

    手中的笔，停顿在半空当中，终于落下了第1个字。

    “夫治国之道，犹治身也。身之康健，始于气血之通畅；国之昌盛，始于上下之相通。”

    第1段，张时安，手中的笔就越写越快，灵感例如泉涌一般喷溅。

    这种模式，那种圣人般的状态，让张时安手中的笔行云流水一般。

    竟是没有丝毫停顿。

    “乡里者，国之根本也；朝廷者，国之枢机也。

    根本固则枝叶茂，枢机通则政令行。然乡里之治，何以达于朝廷？

    朝廷之政，何以施于乡里？此乃治国之大端，不可不察也。

    古之圣王，莫不重乡里之治。周制有乡遂之法，汉兴有三老之设，皆以乡里为基，以教化为本。

    乡里之治，非独赋税徭役而已，亦在风俗之淳、民心之安。

    风俗淳则教化行，民心安则国本固。然乡里之治，何以达于朝廷？

    盖因乡里之贤者，能察民情、达民意，上通于朝廷，下安于百姓。

    故《礼记》云：

    “礼失而求诸野。”

    乡里之治，实为朝廷之耳目也。

    若乡里闭塞，民情不达，则朝廷如盲人夜行，虽欲治之，不可得也。

    然朝廷之政，何以施于乡里？此亦治国之要务也。

    朝廷之政，非独法令条教而已，亦在德礼之化、恩威之施。

    德礼者，所以化民也；恩威者，所以驭民也。

    然政令之行，必赖于吏治之清明。若吏治腐败，则虽有良法美意，终成空文。

    故《孟子》云：“徒法不能以自行。”

    朝廷之政，欲施于乡里，必先择良吏、明赏罚、严考课。

    吏治清则政令通，政令通则民心服。

    今欲使上下相通，内外兼治，当以何道行之？窃以为，其道有三：

    一曰选贤任能，二曰明法严刑，三曰教化风俗。

    选贤任能者，治国之本也。乡里之贤者，能察民情、达民意，朝廷之能者，能施政令、安百姓。

    故欲上下相通，必先选贤任能。乡里之贤者，当举之于朝廷；朝廷之能者，当遣之于乡里。

    如此，则上下之情通，内外之治合矣。

    hai