贱尊卑道以制之夫古之圣王以其言下人
以其身後人即天下乐推而不厌戴而不重
此德重有余而气顺也故知与之爲取後之
爲先即几之道矣尊人者非尊其人而取尊/先人者非先其人而取先
是气顺於道德归诸己故/推而不厌戴而不重也
老子曰德少而宠多者讥才下而位高者危
无大功而有厚禄者微故物或益之而损或
损之而益才职不称危亡必至损/益相随祸福斯验也衆人皆知
利利而不知病病唯圣人知病之爲利利之
爲病衆人知利爲利不知以利爲病/圣人知利是病以不病爲利也故再实
之木其根必伤多藏之家其後必殃夫大利
者反爲害天之道也木之再成者必伤其根/家藏寳货者必殃其身
谓非意而得者先/利後害天之道也
老子曰小人从事曰苟得君子曰苟义爲善
者非求名者也而名从之名不与利期而利
归之所求者同所极者异小人从事以苟得/爲利利从而□之
君子直道不以利爲期而名/归之故受利同而遇害异也故动有益则损
随之言无常是行无常宜者小人也不恒其/德或承
之/羞察於一事通於一能中人也所见不周/拘於一域兼
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覆而并有之技能而才使之者圣人也黜奸/去邪
任贤使能/此圣人也
老子曰生所假也死所归也故世治即以义
卫身世乱即以身卫义死之日行之终也世/治
即以义保身世乱即以身死义故君子有益/於人虽杀身不恨故视死若归犹生之年也
故君子愼一用之而已矣依道而行/动不乖正故生所
受於天也命所遭於时也有其才不遇其世
天也求之有道得之在命遇时也不遇天也/得之不喜失之不
怨/也君子能爲善不能必得其福不忍而爲非
而未必免於祸君子爲善未必要福去非未/能远祸终不舍义以求福易
行而脱祸何则如是正/不可革心苟无二故也故君子逢时即进得
之以义何幸之有不时即退让之以礼何不
幸之有故虽处贫贱而犹不悔者得其所贵
也君子进不以爲幸义得之也不遇不以/爲耻悔何有焉所存道义岂若贫贱
老子曰人有顺逆之气生於心心治则气顺
心乱则气逆心之治乱在於道德得道则心
治失道则心乱心治则交让心乱则交争让
则有德争则生贼有德则气顺贼生则气逆
一其心则顺而正二其气即逆而邪正则道/隆邪则害生道存则神清清则和治贼生则
气浊浊则争乱既/浊且乱亡无日矣气顺则自损以奉人气逆
则损人以自奉二气者可道己而制也难以/事涓
可以/道制天之道其犹响之报声也德积则福生
祸积则怨生人能行之天能鉴之/善恶必臻有如影响宦败於官
茂孝衰於妻子患生於忧解病惎於且瘉故
愼终如始则无败事也官败失於正法孝衰/匿於私房忧虽暂解
犹虑患生病且瘉仍宜节欲/故愼终如始则无败事也
老子曰举枉与直如何不得举直与枉勿与
遂往所谓同污而异泥者知人不易举人必/明今举枉爲直以
愚爲贤岂有同/污而异泥也
老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人同
死生明於分理愚人同死生不知利害之所
在圣人一死生不利彼此故无死生/愚人异死生则在得失故喻死生道悬天
物布地和在人人主不和即天气不下地气
不上阴阳不调风雨不时人民疾饥道系於/天物产
於地中和在人人者天之精地之灵故爲人/之主必和治其气安抚万物则风雨不愆灾
害不/作也
老子曰得万人之兵不如闻一言之当得隋
侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如
得事之所适一言有益万兵非贵/一事可当和璧非寳天下虽大
好用兵者亡国虽安好战者危故小国寡民
虽有什伯之器而勿用大国莫若修德小国/莫若事人则征伐不
兴上下/安泰也
老子曰能成霸王者必胜者也非首/不御能胜敌
者必强者也非德/不胜能强者必用人力者也能
用人力者必得人心者也用贤者之力得/衆人之心也能
得人心者必自得者也自得者必柔弱者能
胜不如己者至於若己者而格柔胜出於若
己者其事不可度故能衆不胜成大胜者也
惟保谦柔衆不能/屈故能成其胜也
通玄眞经卷之四