咸於此莫得而见焉所谓九渊者水性无
人虽曰因地而爲曲直因器而爲方圆或
旋或止或流或滥或下溜而爲汏或旁出
而爲氿或雍而复入或汧而流行或出同
而归异虽波流九变常渊然自若道至於
此则入於不死不生矣季咸所知者有生
之後尔尚安得而相之哉然而太冲莫眹
犹寓於气而示以几也至於示之以未始
出吾宗则虽人而能天虽泛应万物而常
深根宁极此季咸之所以自失而走列子
追之弗及也夫伪之於眞犹雨雪之见晛
而消也故曰已灭矣已失矣且未始出吾
宗则不离於宗而犹有所示者盖至道虽
妙未始不示譬如日光无所不照盲者不
见咎岂在日所谓壶丘子者以空虚爲体
而居於中高之地居於中高则疑若可接
矣以虚爲体则未尝与世抗此其所以莫
得而相
然後列子自以爲未始学而归三年不出爲
其妻爨食狶如食人於事无亲雕琢复朴块
然独以其形立?然而封戎戎宜/作哉壹以是终
解曰三年不出絶物也爲其妻爨食狶如
食人忘我也於事无亲则去智与故也雕
琢复朴块然独以其形立则复命反常而
一眞独露也?然而封哉则万变杂然而
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其却常涂也一以是终则亘万世而不易
也列子进此道矣将示人以复本故云尔
也
子列子之齐中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀
人曰奚方而反曰吾惊焉恶乎惊吾食於十
浆而五浆先馈伯昏瞀人曰若是则汝何爲
惊已曰夫内诚不解形谍成光以外镇人心
使人轻乎贵老而??其所患夫浆人特爲食
羹之货无多余之赢其爲利也薄其爲权也
轻而犹若是而况万乗之主身劳於国而智
尽於事彼将任我以事而效我以功吾是以
惊
解曰人之性犹水也凝之而爲冰释之而
爲水凝则其体不易释则其用不穷至人
之心涣若冰将释而复归其明曾何光耀
之外镇哉若夫内矜实智不能自解物有
结之便辟成光人皆得以密察之有若浆
人之权轻利薄者亦轻乎贵老而??其所
患矣??乱也谓所患衆至也齐中央之国
任事效功之所在也故子列子之齐中道
惊五浆之馈而反也虽然惊於此者与所
谓宠辱若惊者异矣
伯昏瞀人曰善哉观乎汝处己人将保汝矣
无几何而往则户外之屦满矣
解曰以五浆先馈爲惊是善於内观者也
处己谓不遗形也此户外之屦所以满也
伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎颐立有间
不言而出賔者以告列子列子提屦徒跣而
走暨乎门问曰先生既来曾不废药乎
解曰北面而立辩於物也敦杖蹙之乎颐
忘我也不言而出忘言辩也列子提履徒
跣而走则未能默悟不言之教敏於求道
而忘其足也且徒跣而走则既已异于处
己矣庄子德充符数称无趾兀者意几是
欤
曰已矣吾固告汝曰人将保汝果保汝矣非
汝能使人保汝而汝不能使人无汝保也而
焉用之感也感豫出异且必有感也揺而本
身又无谓也与汝游者莫汝告也被所小言
尽人毒也莫觉莫悟何相孰也
解曰能不失其德而未至乎上德之不德
知可道之有迹而未造乎常道之无心斯
不能使人无汝保也且以不能使人之无
保爲患者与夫使人保汝者有间矣感豫
者先施之谓也列子固未尝出异以感物
也其所以人得而保之者是必有以感之
而不自知也既已感物也劳汝神摇汝精
日与户外之屦者相与辩其果有谓乎故
曰摇而本身又无谓也与汝游者俱沦於
人道之患故莫知所告其小言之詹詹安
能爲至言之发药哉若是者同之乎迷涂
物与我无成也故曰莫觉莫悟何相孰也
杨朱南之沛老聃西游於秦邀於郊至梁而
遇老君老君中道仰天而叹曰始以汝爲可
教今不可教也杨子不答至舍进涫漱巾栉
脱履户外膝行而前曰向者夫子仰天而叹
曰始以汝爲可教今不可教弟子欲请夫子
辞行不闲是以不敢今夫子闲矣请问其过
解曰孔子曰彼非至人不能下人下人