七情交错眼逐於色耳循於声鼻流於香
舌嗜於味一体之内各不相知虽均於耳
目之见闻也左右异位则明闇或殊况能
无不同乎由是知是非利害咸出於耳目
鼻口之知觉耳而知觉之生依於圆明之
性性与物对物合於我因以成体体虽不
一性终无二夫一性裂爲七情初不属彼
则反决裂於圆明亦奚假於物哉苟能即
声色臭味之中一有所悟而休复於眞则
七窍俱潜耳目鼻口融通爲一回视天下
万物纷纷扰扰如雨雪之见睆无不殒释
而同於眞精矣而况於吾之一身乎此则
子列子履虚乗风之道也列子於此道生
知而自得矣奚假於学哉将以垂训故必
寓於学者历阶以进之序而托之於躬行
也心不敢念是非口不敢言利害则能去
智与故矣此由一年之野进於三年而通
之时也夫不敢非无其意也未至乎目击
而道存也故始得老商一眄而已至於五
年而来则心更念是非口更言利害其念
其言出於自然而无矜吝之心则其道莫
逆於心故爲之解顔而笑能无择於心之
念口之言矣不至乎七年之天成则未能
纵而不守是未可与权也安能与壶子齐
驱而并驾哉故必从心之念从口之言更
无是非利害始一引之并席而坐然而从
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则纵之而已虽曰更无是非利害是能无
有矣未能无无也故必进於九年之大妙
而後横心之念横口之言亦不知彼之是
非利害也亦不知我之是非利害也无不
同矣道至於此则不贵其资不爱其师故
不知夫子之爲我师若人之爲我友而内
外进矣夫然後七窍休复於一眞百骸圆
同於太虚其寓於天地之间犹木叶干殻
之随风东西不知风乗我耶我乗风乎谓
我之乗风则木叶之飘亦有心於乗风乎
谓风之乗我则风之吹嘘曷尝有待於我
哉然则御风而行泠然善也不知其所以
然而然尔且旣曰骨肉都融矣犹拟之以
木叶干殻者盖有生之气有形之状可使
之虚而不可使之无虽有形体而无形体
之累可谓虚矣虽犹木叶干殻之轻而未
离於有物也此庄子所以谓其犹有所待
也是乃道之所以爲大妙也如亦无而已
矣又何贵於道哉若尹生者内藏怼憾以
忿滀之气自戾於大和其生也爲天地之
疣赘尔居先生之门曾未浃时而对憾再
三则积此妄情以终其身有沉溺而已虽
以坤之厚载亦不能胜其一节之沦坠矣
噫有生均命於造化情想一殊而升沉之
异乃至於此故列子於此特致意焉
列子问关尹曰至人潜行不窒蹈火不热行
乎万物之上而不栗请问何以至於此关尹
曰是纯气之守也非智巧果敢之列
解曰至人不离於眞者也眞在於内则万
物孰足以易之此至人之所以入水不濡
入火不热登高不栗也关尹以谓至於此
爲纯气之守者盖纯也者谓其不亏其神
也不亏其神是所以爲眞也彼智巧果敢
有心於胜物也内藏猜虑外恃盛气虽一
节片体将不容於天地之间水火岂复可
近哉唯纯气内守则知见旋复观听内藏
莫知其爲水火与之爲一体矣此所以无
入而不自得也老君曰含德之厚比於赤
子即此所谓纯气之守也是以毒虫不螫
猛兽不据攫鸟不搏
姬鱼语汝凡有貌像声色者皆物也物与物
何以相远也夫奚足以至乎先是色而已
解曰貌像声色皆谓之色者凡物自无而
生有必始於流动而生色太素具而形质
始着太素犹不及於太始又安能至乎先
哉唯物物而非物者然後足以至乎先至
乎先其老君所谓有物混成者欤
则物之造乎不形而止乎无所化夫得是而
穷之者焉得爲正焉
解曰有形皆属乎造化唯造乎不形则止
乎无所化矣得是道而穷尽之者离形超
化至乎物先泯絶是非虽独正不足以命
之矣是至人之所以爲眞也
彼将处乎不深之度而藏乎无端之纪游乎
万物之所终始
解曰甚易知甚易行不违万物自然之数
者不深之度也老君以迎随不见其首尾
者爲道之纪即