仁义礼乐之

    际其显也虽匹夫匹妇之愚亦与能焉其妙

    也虽圣人之智有所不与知焉其可能者以

    其言近也其不可知者以其指远也经之所

    傅皆如此矣六经之外其立言着书博极妙

    道之行歛道之散而一之落其华而实之辩

    物复性志静事简表里六经之训者莫备乎

    老列庄子之书夫三至人之经虽均传妙理

    而其立言之?互明於道抑可得而言矣老

    君九九之篇明道德之?归才数千言究观

    其始终以可道爲非道谓上德爲不德以圣

    道爲不争虽言圣人应世之道盖未尝及於

    羲皇之君虽着万物生化之理亦未尝及於

    动植之物此老君之经所以爲至妙而约也

    至於庄子之书以卮言爲曼衍以重言爲眞

    以寓言爲广共书连犿而无伤其辞諔诡而

    可观老君之约得庄子而其道益明矣若夫

    列子之教元妙亦在於老君之道德諔诡亦

    有於庄子之寓言廓明老君之要妙而不爲

    庄子之曼衍三经之?同归於道而列子之

    训适居其中必明乎此而後可以读列子之

    书也夫道果何物也妙而不可知者是也所

    谓妙者非曰虚无无爲故妙也以其行於万

    物之上而不可测知故妙尔大哉道元资育

    万物其自然必以生化爲先其范成必以阴

    阳爲原是以此经首明天瑞之生化也天者

    莫爲之道瑞者合验之物谓之天瑞自然之

    符也尝原生化之道非离物而能明非即物

    而能尽即物则不足以言生化以生化不尽

    於有爲也离物则无以显其生化以生化不

    住於无爲也其言曰有生不生有化不化不

    生不化者本於天之自然有生有化者有若

    瑞之合验生化之道尽於此矣爰自太易既

    有而太初继之太始见而太素兆焉气形质

    之始既具斯可名於易易变而爲一一爲形

    变之始??之中其序已无毫厘之紊矣既

    已堕於形变则清浊异源天地奠位人冲其

    和物含其精天地虽大其道可符於阴阳圣

    道虽妙其教可验於仁义万物虽多其变可

    合以柔刚故一范人之形未有能逃造化之

    变者至若万物之出机入机有情无情更相

    变易可谓妙矣化已一定则亦不能紊其自

    然之符矣故均乌足之所化也爲蛴螬则不

    能爲胡蝶均鼃之所化也爲鹑则不能爲继

    生化之理其符如此宜其杞国之人睹有形

    之必终观天地之昭然有物是致区区之过

    计也且所谓自然之符者其始也必有所自

    而生其生也必有宜定之位其终也必有所

    由以复始而必终终而复始一七九之变循

    环而无端此生化之理所以终古不息也尝

    谓物之无知沉沦於造化固其宜也人爲万

    物之灵虽未免乎生化亦有不生不化之理

    备於我曷不思所以反身而诚奚爲甘心於

    造化之域与彼万物同其转徙哉列子之训

    盖将俾学者即生化之中而明生生化化之

    妙顺生化之符而不制於生化尔故篇终托

    言舜之问道乎丞以祛有生之累也犹以爲

    未也直以吾乎一身谓爲天地之盗虽天地

    之盗虽天地生化亦谓之爲盗盗人之所共

    恶也而我乃以盗而成若生载若形则之人

    也奚以贵生爱身而犯人之所恶哉故天瑞

    至此而终焉

    冲虚至德眞经解卷之二

    hai