孙子非汝有是天地之委蜕也故行不知所
往处不知所持食不知所以天地强阳气也
又胡何得而有耶
解曰道之与我异名同实即道即我无有
差殊有无二境虚实相形如可得而有亦
可得而无矣道不离我安得复有天道道
可得而有是道与我爲二也舜之问乎丞
盖将以道擅而有之於吾身也吾之一身
天地强阳气之所积尔暂聚复散曾非我
有安可以有道哉究观吾之一身天命而
爲性有性斯有生有生斯有身性命出於
天地之委顺有生出於天地之委和是身
出於天地之委形至於孙子抑远矣是天
地之委蜕尔故或行或处或味常因於彼
而我曾不知是以欲知其身顾若影则知
之矣身之於我犹影之於形也彼强阳则
我与之强阳强阳者又胡可得而有耶老
君谓吾有大患爲吾有身盖将反於未生
无身而同於道也舜古之大圣人也而乃
问道乎丞者盖舜不得已而临莅天下继
尧之後明德所自而始旣已离於道矣故
其托言如此丞即以道佐人主者
齐之国氏大富宋之向氏大贫自宋之齐请
其术国氏告之曰吾善爲盗始吾爲盗也一
年而给二年而足三年大壤自此以往施及
州闾向氏大喜喻其爲盗之言而不喻其爲
盗之道遂踰垣凿室手目所及亡不探也未
及时以贜获罪没其先居之财向氏以国氏
之谬己也往而怨之国氏曰若爲盗若何向
氏言其状国氏曰嘻若失爲盗之道至此乎
今将告若矣吾闻天有时地有利吾盗天地
之时利云雨之滂润山泽之产育以生吾禾
殖吾稼筑吾垣建吾舍陆盗禽兽水盗鱼鼈
亡非盗也夫禾稼土木禽兽鱼鼈皆天之所
生岂吾之所有然吾盗天而亡殃夫金玉珍
寳谷帛财货人之所聚岂天之所与若盗之
而获罪孰怨哉向氏大惑以爲国氏之重罔
己也过东郭先生问焉东郭先生曰若一身
庸非盗乎盗阴阳之和以成若生载若形况
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外物而非盗哉诚然天地万物不相离也仞
而有之皆惑也国氏之盗公道也故亡殃若
之盗私心也故得罪有公私者亦盗也亡公
私者亦盗也公公私私天地之德知天地之
德者孰爲盗耶孰爲不盗耶
解曰黄帝书曰天地万物之盗万物人之
盗人万物之盗三盗既宜三才既安盖天
施地生役万物之力以更相变化万物之
生资人力以成其生育人之生资万物以
爲养天地无全功圣人无全能万物无全
用即其所不全而假於外岂非其盗耶故
凡非其有而取之者皆盗也奚必手目所
及无不探而後爲盗哉然而天地之生化
也无穷万物之生於天地也无极人以私
意力取而仞有者有限国氏之盗天地公
道也故可以大壤而施及州闾向氏盗人
之聚歛私心也彼既以私心而聚歛之矣
汝又从而利之宜其获罪并与其先居之
财而没之也虽然以有公与私爲盗则无
公与私宜非盗矣盖一犯人之形而身非
我有安往而非盗哉虽无心於公私奈何
其不能逃於形体也且盗一也公道之盗
既巳异乎私心而免人道之患矣无公私
之爲盗虽未能忘形体亦异夫公道者之
贵生爱身也若夫天地之德则不有心於
爲公也任万物之自公不有心於无私也
任万物之自私语至於此则万物之盗於
人人之盗於万物不乃爲天地大盗积者
乎天地生化万物始终於此故天端至此
而终焉尝试论之一兔适於野百人逐之
而人弗非也暨乎一童子得之虽有壮者
力抗百夫扶手而不敢取何则名分定也
悠悠之生以多骈旁枝之心自私於天地
之间若彼逐兔之流画爲分守其有得之
於适然者眞以爲己有也莫之得者亦以
爲眞彼之所有也由是贪多务得封殖名
利终身欣玩唯恐人之已窥庸讵知吾身
之亦盗哉噫天地之生万物非天地之道
也以夫其生无方其化无穷使人盗之家
富而无殃况天地之道浑沦广博苟能得
之则其富可胜道哉
天端解
六经皆载道而之後世者也寓精神之妙於
形名度数之间寄心术之微於