千岁之日可坐而致以仁义求圣人之教
则帝王之功可端拜而议以柔刚求万物
则扰扰之变可一二以数盖一丽於形则
必不能出其宜定之位也虽然不违其宜
万物之微亦各有妙用求其备天地之大
无全功能常即其宜定之位而不逆其自
然之性则物物皆与天地同功虽万变之
殊莫不融会於一致矣
故有生者有生生者有形者有形形者有声
者有声声者有色者有色色者有味者有味
味者生之所生者死矣而生生者未尝终形
之所形者实矣而形形者未尝有声之所声
者闻矣而声声者未尝发色之所色者彰矣
而色色者未尝显味之所味者尝矣而味味
者未尝呈
解曰经曰无无有无有有无有盖所谓有
无者非以有爲有也非以无爲无也由不
有中有不无中无即有是无即无是有故
有生者有生生者非生故有非生生故无
有生不离於生生生生不外乎有生其有
不有其无不无形声色味亦莫不若是矣
是故不有形色声味则无无之化不显不
有生生形形声声色色味味者则有有之
物不运由是有生不可以言徼生生不可
以言妙故形声色味虽有物之至麤始终
相续其生不穷资於人者无已也且形色
声味一体固足以兼之所以屡言之者万
物之生固有偏於声色臭味者矣言此以
明含生之类情与无情无非运於无爲之
軄也
皆无爲之职也能阴能阳能柔能刚能短能
长能圆能方能生能死能暑能凉能浮能沉
能宫能商能出能没能玄能黄能甘能苦能
羶能香无知也无能也而无不知也而无不
能也
解曰道常无爲而无不爲无爲之职即万
变之宗主而庄子所谓眞宰也夫唯无爲
则不拘於阴阳不制於柔刚非方非体不
死不生不丽於时不着於物不属於声色
不主於臭味出气物包形神万物皆资其
用而我初不离此所以无不知无不能老
君所谓其用不可既也是以职教化者必
本於无爲
子列子适卫食於道从者见百岁髑髅攓蓬
而指顾谓弟子百丰曰唯子与彼知而未尝
生未尝死也此过养乎此过欢乎种有几若
鼃爲鹑得水爲?得水土之际则爲鼃蠙之
衣生於陵屯则爲陵舄陵舄得郁栖则爲爲
足爲足之根爲蛴螬其叶爲胡蝶胡蝶胥也
化而爲虫生竈下其状若脱其名曰□掇??
掇千日化而爲鸟其名曰乾余骨乾余骨之
沫爲斯弥斯弥爲食醯颐辂食醯颐辂生乎
食醯黄軦食醯黄軦生乎九猷九猷生乎瞀
芮瞀芮生乎腐蠸羊肝化爲地臯马血之爲
转邻也人血之爲野火也鹞之爲鸇鸇之爲
布谷布谷乆复爲鹞也燕之爲蛤也田鼠之
爲鹑也朽瓜之爲鱼也老韭之爲苋也老羭
之爲猨也鱼卵之爲虫鸇猨之兽自孕而生
曰类河泽之鸟视而生曰鶂纯?其名大腰
纯雄其名穉蜂思士不妻而感思女不夫而
孕后稷生乎巨迹伊尹生乎空桑厥昭生乎
湿醯鸡生乎酒羊奚比乎不笋乆竹生青宁
青宁生程程生马马生人人乆入於机万物
皆出於机皆入於机
解曰髑髅至於百岁其游魂之所之更而
爲人亦巳百岁而死矣若化爲物则其更
死更生其化抑不可胜计矣而爲空髑髅
者方且髐然有形则游魂所更之化亦已
衆矣列子者独悟一身之妙而髑髅既更
百岁之变故列子指之曰唯子与彼知而
未尝死未尝生也列子於是即其尝所见
闻而知其种者托问於百歳髑髅以明万
物之变也夫万物之生或以情而生或以
想而有因湿而生者以合而感由化而成
者以离而应情想合离更相变易或以有
情而化无情若鼃之爲陵舄或以无情而
化有情若瞀芮生乎腐蠸或以小而化大
或以大而化小鷰之爲蛤则飞者更潜鼠
之爲鹑则走者更飞相视而化有若河泽
之鸟自孕而生有若鸇猨之兽或一种而
异化若鸟足之爲蛴螬爲胡蝶若鼃之爲
?爲鼃蠙之衣爲陵舄其不同如此其间
若后稷生乎巨迹尤化之特异诗之所称
爲可考者要之情与无情或大或小皆出
入於机而均舍至理无以相易也