在彼微言妙意之上乃契吾说
抱一子曰自古圣贤立言垂训所上不同
同归於道有言凝然寂默者有言澄湛虚
彻者有言空无大同者有言晦?息灭者
学者遇此勿生退怖道不在言意言意岂
能尽道耶在彼微言妙意之上乃契圣人
之说
关尹子曰圣人大言金玉小言桔梗芣苢也
用之当桔梗芣苢生之不当金玉毙之
抱一子曰圣人之言精者如金如玉粗者
如梗如苢昔人谓细语及麤言皆归无上
道有因麤言而悟道者有研细语而不悟
者如用药之当服草木生之用之不当服
金玉毙之安取乎药之贵贱哉惟其当而
已矣
关尹子曰言某事者甲言利乙言害丙言或
利或害丁言俱利俱害必居一于此矣喻道
者不言
抱一子曰道与事不同事则有利有害故
言事则有某言中利某言中害之理至於
言道则终无某言中道某言不中道之理
故善喻道者不言
关尹子曰事有在事言有理道无在道言无
理知言无理则言言皆道不知言无理虽执
至言爲梗爲翳
抱一子曰道与事相及如水火昼夜之不
侔也学者言道如言事则误矣言事则事
有所在故事之言有理也言道则无在无
不在则道之言安有所谓理哉若知夫道
无理可言则言言皆道不然则虽执至言
爲梗爲翳而已
关尹子曰不信愚人易不信贤人难不信贤
人易不信圣人难不信一圣人易不信千圣
人难夫不信千圣人者外不见人内不见我
上不见道下不见事
抱一子曰学道自信门入信苟不笃道无
由而入矣然而信圣贤易信狂愚难信至
狂愚则吾之信可谓笃矣然吾之所谓信
者非世人之所谓信也世人之所谓信者
信之信也吾之所谓信者不信之信也若
夫不信狂愚之人则世人皆能信吾之不
信也至於不信贤人则世人未必信吾之
不信也况乎至於不信圣人则岂世人信
其不信者乎又况乎至於不信千万圣人
此则世人尤所难信之法也惟能信吾不
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信千万圣人者其信可谓眞信矣是人也
其亦外不见人内不见我上不见道下不
见事者哉
关尹子曰圣人言蒙蒙所以使人聋圣人言
??所以使人盲圣人言沉沉所以使人瘖
惟聋则不闻声惟盲则不见色惟瘖则不音
言不闻声者不闻道不闻事不闻我不见色
者不见道不见事不见我不音言者不言道
不言事不言我
抱一子曰昔有学者问於其师曰有一人
负盲聋瘖三者之病来见於师师何以发
药师曰汝近前来学者近前而立师以掌
示之曰此何物曰掌师叱出曰汝非三种
病人矣噫是人闻师语而近前则不聋矣
能见掌则不盲矣曰掌则不瘖矣然其人
始发问端似知此理及乎被师一勘则本
情露矣参同契曰耳目口三寳固塞勿发
通阴符经曰九窍之邪在乎三要可以动
静与此同?呜呼安得不闻声不见色不
音言者与之意会哉
关尹子曰人徒知僞得之中有眞失殊不知
眞得之中有眞失徒知僞是之中有眞非殊
不知眞是之中有眞非
抱一子曰天下学者皆知伪得之中有眞
失伪是之中有眞非故求眞得以爲得眞
是以爲是也殊不知道无得失无是非才
有得失有是非则是事也非道也若人学
道而忽遇异物异景而横执以爲眞得眞
是者往往多遭魔摄而不悟其爲眞失眞
非矣
关尹子曰言道者如言梦夫言梦者曰如此
金玉如此器皿如此禽兽言者能言之不能
取而与之听者能闻之不能受而得之惟善
听者不泥不辨
抱一子曰此一喻最善与人说道诚如说
梦说者曰吾梦极富贵听者曰吾且不见
吾且不知说者曰吾眞有是梦不可不信
听者曰吾既不见不知何以生信说者不
能取而示之则曰听者不智听者不能得
而见之则曰说者不实如是则?者言之
不如不言听者听之不如不辨昔人谓知
道易不言难闻道易默会难