与道爲二我不可有道可有乎我不可得
道可得乎惟不有我者然後能不无我惟
不得我者然後能不失我不有不无不得
不失岂如事物之有成坏得丧哉彼自执
有所得者乌足以语此
关尹子曰不知道妄意卜者如射覆盂高之
者曰存金存玉中之者曰存角存羽卑之者
曰存瓦存石是乎是非乎惟置物者知之
抱一子曰使置物者不置物於覆盂之下
则徒劳射覆者卜度矣是则甲置物而乙
射覆爲两人矣今焉甲自置之而甲自覆
之而不知所置何物何耶以物欲爲盂以
识阴爲覆虽有大智力亦不能射此覆盂
悟其置也何则并与置之时忘之矣自疑
以爲他人置之而我射之卜度终身而不
能得一旦揭去物欲之盂破除识阴之覆
而见其所置之物方悟置之者非他人而
前日存金存玉存角存羽存瓦存石之想
皆妄意也噫覆盂之下果何物乎学者毋
以爲未尝置而昧之
关尹子曰一陶能作万器终无有一器能作
陶者能害陶者一道能作万物终无有一物
能作道者能害道者
抱一子曰谓之器矣焉能作陶焉能害陶
谓之物矣焉能作道焉能害道然器不作
陶谓之非陶则不可物不作道谓之非道
则不可况器不能害陶而害陶者必器物
不能害道而害道者必物然器存则陶存
物在则道在去是器则陶安在哉亡是物
则道安在哉果能去是器乎器成无尽果
能亡是物乎物生无穷惟不器器谓之善
陶惟不物物谓之善道善陶者陶乎陶善
道者道乎道陶乎陶者不知其陶道乎道
者不知其道不知其陶者无器可作不知
其道者无物可成器乎物乎陶乎道乎
关尹子曰道茫茫而无知乎心傥傥而无羁
乎物迭迭而无非乎电之逸乎沙之飞乎圣
人以知心一物一道一三者又合爲一不以
一格不一不以不一害一
抱一子曰见物便见心无物心不现见心
便见道无心道不现或曰先达以无心是
道其说非乎又曰无心犹隔一重关其说
信乎曰见物便见心时汝领会否曰会曰
无物心不现时心安在哉或者茫然自失
他日复问曰心可见乎曰心不可见孰可
见曰道可见乎曰汝以爲道与心一乎二
乎曰心与道可一矣物可与道与心一乎
曰汝欲以不一者害一乎或者唯唯而退
关尹子曰以盆爲沼以石爲岛鱼环游之不
知几千万里而不穷也夫何故水无源无归
圣人之道本无首末无尾所以应物不穷
抱一子曰有首有尾者应物易穷无本无
末者应物不穷传曰如循环之无端孰能
穷之哉尝疑夫太素之先有太始太始之
先有太初是则道未尝无本末也太素者
质之始太始者形之始太初者气之始人
能及本还源自太素以至太初如上百尺
竿头至矣尽矣不可以复上矣殊不知太
初之外更有所谓太易焉太易者未见气
也是犹向百尺竿头更进一歩方见太易
无首无尾无源无归莫知所终莫知所始
者矣虽然学者向百尺竿头如何进步
关尹子曰无爱道爱者水也无观道观者火
也无逐道逐者木也无言道言者金也无思
道思者土也惟圣人不离本情而登大道心
既未萌道亦假之
抱一子曰爱观逐言思五者出於心心生
则五者皆生心?则五者皆泯经曰五贼
在心施行於天世人有执一端以求道者
或以爱或以观或以逐或以言或以思起
心动念去道愈遥惟圣人非不爱也爱未
尝爱非不观也观未尝观以至非不逐言
思而未尝逐言思故不离本情而登大道
圣人本情岂异於人哉特心未尝萌尔
关尹子曰重云蔽天江湖黯然游鱼茫然忽
望波明食动幸赐于天即而就之渔钓毙焉
不知我无我而逐道者亦然
抱一子曰逐者木也心已萌也有心逐道
或遇异景异物异祥异气异光异明异见
异趣异灵异通横执爲道是犹鱼望波明
食动即而就之也惟知我无我则心无心
矣安事逐哉或曰进修亦逐也精进亦逐
也皆非也曰爲学日益故须精进退修以
成其德爲道则日损损之又损以至於无
爲无爲