者非火日耶而况乎又有所待者火日乎形体乎彼火日有
来往吾亦与之爲来往彼形体有强阳吾亦与之爲强阳形
影且爲幻也况强阳亦非眞也又何必问其孰爲眞乎孰爲
幻乎阳子遇老子於中道老子仰天而叹曰吾始以汝爲可
教今不可教也阳子至舍盥洗潄巾栉膝行而前曰请问其
所以不可教者何也老子曰善观人者不於动容而於眉睫
而睢睢盱盱目中无人人谁与之居者大白若辱不露一锋
頴也盛德若不足不矜一知识也吾教子止於此矣阳子敛
容易色曰谨受教当其未受教之时此一阳子也公与妻胡
爲而执席执巾栉舍者焬者胡爲而避席避竈及旣受教之
後亦此一阳子也舍者胡爲而与之争席岂止不执席而已
哉良由太上数语默化卽良贾深藏若虚盛德不足若愚之
意也可见道德扬於外不若藏於内与其使人知之者浅不
若使人不知者深也阳子一言而顿悟易悟也哉
杂篇让王篇第二十八
苏长公谓让王以下数篇非庄子所作予谓中有数段非庄子不能作恐有汉儒窜入语不全是而亦不全非也其
曰道之眞以治身其绪余以爲国家其土苴以治天下乃庄子内圣外王之学三语可以蔽全部南华此篇厯引薄
富贵而重生者安贫贱而乐志者第惟北人无择卞随瞀光三人藐天下寍赴渊而不悔爲吾儒所不取不知此三
人逆知今日有揖让他日必有征诛有征诛必有簒弑有簒弑必有屠灭有屠灭必有改封建旣改封建必有华犁
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夷庭夷乱中华之渐高士先觉故预赴渊以杜其渐耳卽南华所谓絶圣弃智而民不乱剖斗折衡而民不争之意
也此等远见非学有渊源而大有道气者安足以语此後有闻风而兴起者自伯夷叔齐而後不多见也
尧以天下让许由许由不受又让於子州支父音甫支父字也卽支伯也子
州支父曰以我爲天子犹之可也虽然我适有幽忧幽隐也犹云隐忧病
只是爲物累耳之病方且治之未暇治天下也夫天下至重也而不
以害其生又况他物乎惟无以天下爲者可以托天下也无心於天
下者而治天下方不爲天下所累舜让天下於子州支伯子州支伯曰予适
有幽忧之病方且治之未暇治天下也故天下大器也而不以
易生此有道者之所以异乎俗者也上言不以重务伤生此言不以外物而易吾生总重
养生上所以爲道德之书舜以天下让善卷善卷曰余立於宇宙之中冬
日衣皮毛夏日衣葛絺春耕种形足以劳动秋收歛身足以休
食日出而作日入而息逍遥於天地之闲而心意自得吾何以
天下爲哉悲夫子之不知予也遂不受於是去而入深山莫知
其处今常德府武陵县南苍山有善卷坛宋政和中赐号遁世高蹈先生郡守李焘爲坛记坛之近仍有其坟自适其适
故不适人之适舜以天下让其友石户之农石戸地名农农夫也石戸之农曰卷卷音权卷卷
勤劳貌乎后之爲人葆力之士也以舜之德爲未至也葆力谓穷力以
养人非以德者故德爲未至於是夫负妻戴携子夫以背负物妻以首戴物手携其子乃隐士之
风以入於海终身不反也太王亶父音甫居邠狄人攻之事之
以皮帛而不受事之以犬马而不受事之以珠玉而不受狄人
之所求者土地也太王亶父曰与人之兄居而杀其弟与人之
父居而杀其子吾不忍也子皆勉居矣爲吾臣与爲狄人臣奚
以异且吾闻之不以所用养土地害所养人也因杖筴而去之民相
连而从之遂成国於岐山之下夫太王亶父可谓能尊生矣尊生
以身爲重外物爲轻也能尊生者虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利
累形有身不能无养有生不能无累富贵者乐於养养过伤生贫贱者迫於利利失则累形免此二患乃所谓尊生也
今世之人居高官尊爵者皆重失之见利轻亡其身岂不惑哉
越人三世弑其君王子搜患之逃乎丹穴南戴曰爲丹穴而越国无君
求王子搜不得从之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾乘以
王舆王子搜援绥登车仰天而呼曰君乎君乎独不可以舍我
乎王子搜非恶爲君也恶爲君之患也若王子搜者可谓不以
国伤生矣此固越人之所欲得爲君也搜无意於国故可托以国韩魏相与
争侵地子华子魏人见昭僖侯韩侯昭僖侯有忧色子华子曰今使
天下书铭誓约於君之前书之言曰左手攫音却之攘而取之也则右手
废断而去之也右手攫之则左手废然而攫之者必有天下君能攫
之乎昭僖侯曰寡人不攫也子华子曰甚善自是观之两臂重
於天下也身亦重於两臂韩之轻於天