于守一以处和也云将云也东游过扶摇之枝风也一云东海神木而适遭鸿?
元气也鸿?方将拊音甫脾音陛跳跃自得爵跃而游云将见之傥然止
自失貌贽然立拱立貌曰叟何人邪叟何爲此鸿?拊脾爵跃不
辍对云将曰游云将曰朕愿有闻也鸿?仰而视云将曰吁云
将曰天气不和地气郁结六气不调四时不节今我愿合六气
之精以育羣生爲之奈何鸿?拊脾爵跃掉音吊头曰吾弗知吾
弗知云将不得问又三年东游过有宋之野而适遭鸿?云将
大喜行趋而进曰天指鸿?忘朕邪天忘朕邪再拜稽首愿闻於
鸿?鸿?曰浮游不知所求猖狂放佚之状不知所往游者鞅掌诗云
鞅掌失容也言事烦劳不暇爲容仪也以观无妄朕又何知以猖狂之僞世而欲观无妄之眞机
甚不相入故终以爲不知也云将曰朕也自以爲猖狂而民随予所往朕
也不得已於民不能却其从今则民之放傚法也也愿闻一言鸿?曰
乱天之经经常逆物之情常情玄天弗成不成就也解兽之羣而鸟皆夜
鸣解散也机心一动致乌皆夜惊而鸣灾及草木祸及昆虫有爲之治足以治人噫治人之
过也有心治人之过云将曰然则吾奈何鸿?曰噫毒哉僊僊乎言三代以
下流毒长久归矣犹言子姑去也云将曰吾遇天难愿闻一言鸿?曰噫
心养言汝此心自养便是汝徒处无爲而物自化见不必乱天之经逆物之情自有无爲而可以
化物堕尔形体吐尔聪明伦与物忘言不分伦类与物相忘大同乎涬音幸
溟无气之始解心释神解去有心释去识神莫然无魂此魂乃识神游魂也识神旣解释则游魂自无
万物云云各复其根各复其根而不知万物云云犹言种种也比道德经多一万字则
不止草木并人在内矣常人以丹田爲根特一呼一吸後天之根也而先天之根则五行不到处父母未生前所谓先天
之祖炁是也须复其根如婴儿之不识不知浑浑沌沌终身不离若彼知之乃是
离之若凿窍而有知则浑沌死而大道离无问其名无闚其情物固自生物本无名我不
生分别而问其名物本无情我顺其常然而不闚其情则物固复根而自生矣物卽道也云曰天降朕
以德示朕以默躬身求之乃今也得再拜稽首起辞而行前面皆矫
世俗絶之谈人多以爲异已故下文便说世情世俗之人皆喜人之同乎已而恶人
之异於已也同於已而欲之异於已而不欲者以出乎众爲心
也其心以爲巳之闻见同出于众人人不得议我夫以出乎众爲心者以同出乎众爲心曷常
出乎众哉何常超出于众哉因众以甯所闻因众人之闻见以稳妥自已之闻见不如众
技众多也矣而欲爲人之国者此揽音览乎三王之利仁义圣智之利而不
见其患者也仁义圣知之害此以人之国侥幸也几何侥幸而不丧人
之国乎其存人之国也无万分之一而丧人之国也一不成而
万有余丧矣决辞悲夫有土者之不知也夫有土者有天下有大物
也崇高莫大乎富贵有大物者不可以物物不可以主宰纲维乎是物而不物而不物于
物者故能物物故能主宰纲维乎是物也明夫物物者之非物也苟明夫主宰纲维乎
是物者之非物也岂独治天下百姓而已哉出入六合游乎九州独
往独来元神默运是谓独有与天爲一独有之人是之谓至贵视大物之贵不可同
日而语大人之教下三句状其无情之感若形之於影声之於响有问而
应之尽其所怀扣两端而竭焉之意爲天下配与人相合而各得其宜也处乎无响寂以
符感也行乎无方因人变化也挈汝适擕天下而适道也复来也之往也挠挠扰
以游无端往来自如挠挠以游无极也出入无旁独往独来无所旁依与日无始凡物有始
则有终无始则无终颂论形躯合乎大同与大道脗合大同而无已无我也无
已恶乎得有有以有爲有覩有者以有爲有者昔之君子指三代以下圣贤覩无
者以无爲宗天地之友仙佛是也非独有之人孰能与于此哉因上覩有覩无之说又恐人截然分有无爲两端
故下文语上而不遗下语理而不遗物观在宥结尾篇议论何常与吾儒异乎贱而不可不任用也者
物也卑而不可不因者民也承上贵字说来道爲贵则物爲贱然物终不可遗也故不可不任道
爲尊则人爲卑然终不能离人也故不可不因因相依也匿隐昧也而不可不爲者事也麤
而不可不陈者法也道明而事昧终不可以其昧而谢絶之故曰不可不爲道精而法粗终不可以其粗
而废弛之故曰不可以不陈者远而不可不居者义也亲而不可不广者仁
也义主分别似与浑然之道相远然却不可不居道本无亲疎仁虽主于亲爱然亦不可不广节而不可不