之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也人性上不可添一苦字苦
则不愉乐夫不恬不愉非德也而可长久长治久安者天下无之欣欣焉不
恬静者不在之之故瘁瘁焉不愉乐者不宥之之故人大喜邪毗益也助也有余之病於阳大怒
邪毗於阴阴阳井毗四时不至顺也寒暑之和不成调也其反伤人
之形乎气序乖则生病使人尧桀使人如此喜怒失位居处无常思虑不自得
方寸长戚戚中道不成章作事半途而废不成条理气候失宜则伤形性德淫迁则伤自然之理盖至是
而民之失其常性者多矣於是乎天下始乔音矫好高过当诘责人过宻而穷辩也卓特立过亢
鸷鉏击过猛而後有盗跖曾史之行虽善恶不同总是失眞乱性之民君人者分善恶以定赏罚也
盗跖曾史只是替换贤不肖字面故举天下以赏其善者不足举天下以罚
其恶者不给故天下之大不足以赏罚自三代以下者匈匈犹汹
汹奔兢如波涛相逐焉终以赏罚爲事彼方趋赏避罚之不暇彼何暇安其性命
之情哉欲安其性命之情者置其赏罚在之宥之而後天下之性可得也而且说音悦明邪是淫
於色也有心而好之之调悦说聪邪是淫於声也性命之情不特爲赏罚之所乱何也淸静之中
不着一物达天德者以爲应迹过而不留不知者从而悦之卽此爱悦之心反生理障故悦明悦聪是淫于色声也说
仁邪是乱於德也说义邪是悖於理也德者天德理者天理皆出自然有心以爲仁义
则爲悖爲乱如金屑眼中砂景星庆云皆非太虚中所宜有者亦是此意说礼邪是相於技也说
乐邪是相於淫也相助也技谓伎俩淫谓滋荒是荒于乐也说圣邪是相於艺也说
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知邪是相於疵也艺谓才能葢世有以多能爲圣者疵谓疚病知诈渐毒则疵疠渐多天下将安
其性命之情之八者明聪仁义礼乐圣智存可也亡可也安于自然虽有不爲累天
下将不安其性命之情之八者乃始脔音栾卷曲束之貌伧音仓囊多事之貌
而乱天下也而天下乃始尊之惜之不以爲乱反尊崇之爱惜之甚矣天下
之惑也岂直过也而去之邪乃齐戒以言之重谈其事跪坐以进之
敬望其传鼓歌以儛之歆慕爱乐手舞足蹈吾若是何哉夫若是矣吾其如之何也以上反说
以下正说在宥天下只是养身故君子不得已而临莅天下莫若无爲无爲二字
乃一篇之宗旨无爲也而後安其性命之情故贵重也以身爲天下贵已
之身爲天下之身则可以托天下而後天下可以托之爱以身爲天下爱我之身爲天
下之身则可以寄天下而後天下可以寄之故君子苟能无解其五藏解分
解也五藏五性也无擢其聪明擢抽拔也无拔出聪明以先天下尸居而龙见尸居独处
未变化也而天下之变化存焉故龙见不在田而在尸居渊默而雷声渊默静存无震惊也而天下之震惊
出焉故雷声不在天下在渊默神动而天随我之神甫动于此而彼之天輙契乎我如谷之传声影之随形
也从容无爲而万物炊累焉吾又何暇治天下哉炊如以息相炊之炊
累微尘累聚也炊累若游尘之自动言万物同此天机自作自息吾任之而巳何暇治哉崔瞿问於老聃
曰不治天下安臧善也人心老聃曰汝愼无撄拂乱也人心人心排
下而进上排抑之则坠下引进则向上上下囚杀上下无常烦恼妄想其系如囚恐怖如杀淖音绰
约柔乎刚强淖约柔也所谓至柔能制至刚廉[嵗*刊-干]音贵雕琢廉[嵗*刊-干]是廉隅圭角也雕琢是磨砻也少年
圭角以涉世磨砻殆尽其??焦火起燥急心其寒凝冰起战兢心其疾俛仰之间
而再抚四海之外语其奔兢之疾则一俛仰之间而再临乎四海之外其居也渊而静其
动也县而天偾骄而不可系拘制也者其唯人心乎居而未动也其静如渊其
旣动也则悬隔如天如渊天渊悬絶也此人心忿戾骄亢不可制伏之状故曰无撄也昔者黄帝始以
仁义撄人之心尧舜法之於是乎股无胈音跋作绂蔽膝也薄于自奉胫无毛
劳于跋涉以养天下之形愁其五藏苦其心也以爲仁义矜其血气束其
筋骸以规法度然犹有不胜也不胜便是人各有心人人鬬智矣尧於是放驩兜
於崇山南裔之山投三苗卽饕餮也於三峗西裔之山流共工官名卽穷奇也於幽都
北裔此不胜天下也又无奈天下何尧舜且然夫施及三王而天下大骇矣
骇其放伐下有桀跖不仁不义上有曾史行仁行义而儒?毕起於是乎喜
怒相疑同已则喜异已则怒愚知相欺怀知而不以相教善否相非自是而不肯相下诞
信相讥诚僞互有其党而天下衰矣玄同之德衰大德不同而性命烂漫矣
烂者糜烂也犹腐坏也漫者澶漫也犹泛滥也德