注亦犹鸟之自得於一方也
?故是仍前之语夫是生後之词国是五
等之邦乡是万二千五百家也自有智数
功效堪莅一官自有名誉着闻比周乡党
自有道德弘博可使南面徵成邦国安有
黎元此三者禀分不同优劣斯异其於各
足未始不齐视己所能亦犹鸟之自得於
一方
而宋荣子犹然笑之
注未能齐故有笑
?子者有德之称姓荣氏宋人也然如是
荣子虽能忘有未能遣无故笑宰官之徒
滞於爵禄虚淡之人犹怀嗤笑见如是所
以不齐前既以小笑大示大者不夸今则
以大笑小小者不企而性命不安者理未
之闻也
且举世而誉之而不加劝举世而非之而不
加沮
注审自得也
?举皆也劝励勉也沮怨丧也荣子率性
怀道謷然超俗假令世皆誉赞亦不增其
劝奬率土非毁亦不加其沮丧审自得也
定乎内外之分
注内我而外物
?荣子知内既非我外亦非物内外双遣
物我两忘故於内外之分定而不忒也
辩乎荣辱之境
注荣己而辱人
?忘劝沮於非誉混穷通於荣辱故能反
照明乎心智玄鉴辩於物境不复内我而
外物荣己而辱人也
斯已矣
注亦不能复过此
?斯此也已止也宋荣智德止尽於斯也
彼其於世未数数然也
注足於身故间於世也
?数数犹汲汲也宋荣率性虚淡任理直
前未尝运智推求役心爲道栖身物外故
不汲汲然者也
虽然犹有未树也
注唯能自是耳未能无所不可也
?树立也荣子舍有证无溺在偏滞故於
无待之心未立逍遥之趣智尚亏也
夫列子御风而行泠然善也
注泠然轻妙之貌
?姓列名御寇郑人也与郑繻公同时师
於壶丘子林着书八卷得风仙之道乗风
游泠然轻举所以称善也
旬有五日而後反
注苟有待焉则虽御风而行不能以一时
而周也
?旬十日也既得风仙游行天下每经一
十五日回反归家未能无所不乗故不可
一时用也
彼於致福者未数数然也
注自然御风行耳非数数然求之也
?致得也彼列御寇得於风仙之福者盖
由炎凉无心虚怀任运非关役情取舍汲
汲求之欲明爲道之要要在忘心若运役
智虑去之远矣
此虽免乎行犹有所待者也
注非风则不得行斯必有待也唯无所不
乗者无待耳
?乗风轻举虽免步行非风不进犹有须
待自宰官已下及宋荣御寇历举智德优
劣不同既未洞忘咸归有待唯当顺万物
之性游变化之涂而能无所不成者方尽
逍遥之妙致者也
若夫乗天地之正而御六气之辩以游无穷
者彼且恶乎待哉
注天地者万物之总名也天地以万物爲
体而万物必以自然爲正自然者不爲而
自然者也故大鹏之能高斥鴳之能下椿
木之能长朝菌之能短凡此皆自然之所
能非爲之所能也不爲而自能所以爲正
也故乗天地之正者即是顺万物之性也
御六气之辩者即是游变化之涂也如斯
以往则何往而有穷哉所遇斯乗又将恶
乎待哉此乃至德之人玄同彼我者之逍
遥也苟有待焉则虽列子之轻妙犹不能
以无风而行故必得其所待然後逍遥耳
而况大鹏乎夫唯与物冥而循大变者爲
能无待而常通岂自通而已哉又顺有待
者使不失其所待所待不失则同於大通
矣故有待无待吾所不能齐也至於各安
其性天机自张受而不知则吾所不能殊
也夫无待犹不足以殊有待况有待者之
巨细乎
?天地者万物之总名万物者自然之别
称六气者季颐云平旦朝霞日午正阳日
入飞泉夜半沆瀣也天地二气爲六气也
又杜预云六气者阴阳风雨晦明也又支
道林云六气天地四时也辩者变也恶乎
待於何也言无待圣人虚怀体道故能乗
两仪之正理顺万物之自然御六气以逍
遥混群灵以变化