家轻视地归为“九流”呢？

    注解：

    “本天地以为经”中“本”为“以……为根本”，“经”与后文“纬”为比喻，“经”指纵向的主线，“纬”指横向的辅线，此处强调干支与八卦是认知世界的两大核心体系。

    “道阴阳以为纬”中“道”为“以……为核心、遵循……”，指八卦以阴阳变化为核心逻辑。

    “经纬错综”指干支（经）与八卦（纬）相互配合，形成完整的认知体系。

    “蕴奥”指“深奥的道理、内涵”，“情状”指“真实状态、实情”。

    “乌可……哉”是反问句式，译为“怎么能……呢”，此处通过反问加强语气，反驳儒者对五行家的轻视，呼应前文“其亦不思甚矣”的观点。

    总结：本章节主要讲了。

    以上内容是《通会》中关于干支、甲子、五行与《易》（八卦）关系的核心论述，主要包含四层核心观点：

    1. 追溯本源与核心功用：干支出自天地开辟（传为天皇地皇所立），伏羲造甲历将其错综为六十甲子，用于纪年月日时。

    黄帝以六十甲子纳音定五行归属，借助干支、甲子、五行，可推演天地运行、日月星辰、四时寒暑，甚至预测人事的吉凶祸福寿夭穷通，涵盖天地造化规律。

    2. 批判儒者对五行家的偏见：指出当下儒者仅认可《易》经伏羲画八卦、文王重六十四卦、周公作爻辞、孔子作系辞的“四圣传承”，将其奉为经典，却把五行家归为“九流”轻视。

    反问儒者“五行家昧正理、弃人事”的看法缺乏思考，强调干支（上古）、甲子（伏羲）、纳音（黄帝）的源头早于文王等圣人，并非偏离正理。

    3. 强调干支甲子的不可替代性：论证若无干支，便无法形成六十甲子与五行，无法纪历成岁（明确一年360日、十二月、三十日、十二时），人类会陷入混沌，更无法确立天地间秩序、参与“天、地、人”三才运化以构成世界。

    同时指出百姓日常使用干支纪时却浑然不觉，凸显其普遍性。

    4. 关联干支与《易》（八卦）的关系：认为《易》的八卦虽精微，但其取象（天地、山泽、雷风、水火）与核心道理未脱离干支甲子。

    干支如“经”（以天地为根本），八卦如“纬”（以阴阳为核心），二者错综变化，含括天地深奥道理、自然神秘力量与人事吉凶，最终强调儒者不该鄙弃五行家。

    hai