注解：
“浑浑沌沌”形容模糊不清、没有秩序的状态，文中指无干支纪时导致的混乱。
“洪蒙”即“鸿蒙”，指天地未开辟前的混沌状态，是古代神话中的初始情景。
“两间”指天地之间的空间，“立两间”指确立天地间的秩序。
“三才”是古代哲学概念，指天、地、人，“参三才”指人参与到天、地、人的整体运化中。
“日用而不知”“终身由之而不察”均指百姓日常使用干支纪时（如纪年、纪日），却未意识到其存在与作用，强调干支纪时的普遍性与隐蔽性。
原文：
易道虽微，不过因天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，取象以画八卦。其理由不出干支甲子之外，而别有所创置也。
译文：
《易》的道理虽然精微深奥，也不过是依据天在上、地在下的固定位置，山与泽相互通气，雷与风相互迫近，水与火不相互排斥（的自然现象）。
选取这些现象的象征意义来画出八卦。
它的核心道理并没有超出干支、甲子的范畴，也没有其他额外的创造设置。
注解：
“易道”指《易》（《易经》）所蕴含的道理、规律，“微”指“精微、深奥”。
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”是《易》中对八卦象征意义的经典描述，分别对应乾（天）、坤（地）、艮（山）、兑（泽）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）八卦的自然属性。
“相薄”中“薄”为“迫近、接触”，指雷与风相互作用。
“不相射”中“射”为“排斥、抵触”，指水与火虽对立却能共存。
“取象”指选取自然现象作为象征，是《易》画八卦的核心方法。
“理由不出干支甲子之外”强调《易》的道理与干支甲子的关联性，反驳“易与五行无关”的观点。
原文：
呜呼。干支错综，而为六十。八卦错综，而为六十四。
译文：
唉！天干与地支交错搭配，就形成了六十甲子。
八卦交错重叠，就形成了六十四卦。
注解：
“呜呼”为感叹词，此处用于引发对干支与八卦共性的感慨。
“错综”在两处含义略有差异：前者指干支两两搭配（如甲与子、乙与丑），后者指八卦两两重叠（如乾与乾为乾卦、乾与坤为否卦）。
“六十”即六十甲子，“六十四”即六十四卦，此处通过并列句式，强调二者均由“错综”方式形成，体现结构上的共性。
原文：
甲子以数纳音，以理取象，乃五行之正也。而八卦之体已备，八卦仰观俯察，远取诸物，近取诸身，为六十四卦，三百六十四爻，亦一年之数也。而干支之用以行。
译文：
六十甲子依据数理进行纳音，依据道理选取象征（属性），这是五行学说的正统方法。
而八卦的基本形态已经具备，（古人）通过仰望观察天空、俯视观察大地，从远处选取万物（的现象），从近处选取自身（的特征）。
（将八卦）扩展为六十四卦、三百六十四爻，（其数量）也正好对应一年（的天数，此处为概数，实际一年约365天）。
而干支的作用也借此得以运行。
注解：
“以数纳音”指依据干支的数理规律进行纳音（确定五行属性），“数”指干支的排列顺序、数理关系。
“五行之正”指五行学说的正统、核心方法，强调甲子纳音在五行学说中的重要地位。
“仰观俯察，远取诸物，近取诸身”是《易》中记载的画八卦的方法，指通过观察天地、万物及自身来获取象征素材。
“爻”是构成卦的基本单位，每卦有六爻，六十四卦共三百八十四爻（文中“三百六十四爻”为笔误，应为三百八十四爻），“一年之数”指爻数与一年天数相近，体现古代“天人相应”的观念。
“干支之用以行”指干支的纪时、推演等作用，借助八卦、六十四卦的体系得以更好地发挥。
原文：
干支本天地以为经，八卦道阴阳以为纬。经纬错综，往来变化。而天地之蕴奥，鬼神之情状，人事之吉凶尽在其中，而其义微矣。世之儒者，又乌可鄙五行为九流哉。
译文：
干支以天地规律为根本，作为（认知世界的）“经线”；八卦以阴阳变化为核心，作为（认知世界的）“纬线”。
经线与纬线交错搭配，循环往来、不断变化。
而天地之间的深奥道理，鬼神（此处指天地自然的神秘力量）的真实状态，人间事务的吉祥与凶险，全都包含在其中了，它的含义实在是精微深奥啊。
如今世上的儒者，又怎么能把五行