刘勰《新论》云：命者，生之本也。
译文：
刘勰在《新论》中说：命运，是生命的根本。
注解：
“《新论》”是南朝梁文学理论家刘勰所着的哲学着作，现存篇章多探讨性命、治道等议题。
“命”是文中核心概念，指先天赋予的命运，被视为决定生命存在与走向的根本依据。
“生之本”即“生命的根本”，明确了“命”对“生”的基础性作用。
原文：
相者，助命而成者也。
译文：
相，是辅助命运得以成就的事物。
注解：
“相”指人的外在形相（如相貌、骨相），也涵盖与命运相关的外在表征，是传统命相学的核心范畴之一。
“助命而成”点明“相”与“命”的关系：“命”是根本，“相”是辅助，二者共同作用于人的生命历程。
原文：
命则有命，不形于形。
译文：
命运虽真实存在，却不通过具体的形态显现。
注解：
“有命”强调命运的客观实在性，并非虚构。
“不形于形”中前一个“形”为动词，指“显现、表现”；后一个“形”为名词，指“具体形态”。
此句区分了“命”的无形性——它无法通过肉眼可见的形态直接观察。
原文：
相则有相，而形于形。
译文：
相则真实存在，且通过具体的形态显现。
注解：
“有相”同样强调“相”的客观存在，与“有命”形成对应。
“形于形”与前句“不形于形”形成对比，突出“相”的有形性——它可通过人的外貌、体态等具体形态被观察和判断。
原文：
有命必有相，有相必有命。
译文：
有命运就一定有相，有相就一定有命运。
注解：
此句阐述“命”与“相”的必然关联，二者互为依存、不可分割，是传统命相学的核心逻辑之一。
它否定了“有命无相”或“有相无命”的可能性，强调二者的共生关系。
原文：
同禀于天，相须而成也。
译文：
（命与相）一同从上天那里禀受而来，相互依存才能形成（人的整体运势）。
注解：
“禀于天”指从上天处获取、承接，体现古代“天命论”思想，认为命相的根源在“天”。
“相须而成”中“相须”即“相互依赖、相互需要”，说明命与相并非孤立存在，需共同作用才能决定人的生命状态与运势。
原文：
人之命相，贤愚贵贱，修短吉凶。
译文：
人的命运与相，（决定了人的）贤能与愚笨、尊贵与低贱、寿命长短与吉凶祸福。
注解：
此句列举“命相”所影响的具体人生维度，涵盖才智（贤愚）、社会地位（贵贱）、寿命（修短）、境遇（吉凶），是对命相作用范围的明确界定。
它体现了传统命相学的核心主张：命相是决定人生诸多关键方面的根本因素。
原文：
制气结胎，受生之时。
译文：
（这些人生维度的差异）在母体凝聚气息、形成胚胎，人接受生命的那一刻就已注定。
注解：
“制气结胎”指母体中气息凝聚、胚胎形成的受孕过程，是人的生命起点。
“受生之时”即“接受生命的时刻”，强调命相对人生的影响从生命诞生之初就已确定，突出其“先天决定性”。
原文：
其真妙者，或感五帝三光，或应龙迹气梦。
译文：
那些命运非凡、资质奇妙的人，有的感应五帝之灵、日月星三光之精，有的顺应龙的踪迹、祥瑞之气或吉梦（而降生）。
注解：
“真妙者”指命运奇特、禀赋超群的人（多指向圣贤或非凡人物）。
“五帝”通常指上古五位帝王（如黄帝、颛顼等），也可指五行之帝，被视为祥瑞的象征；“三光”即日、月、星，是古代认为能赋予万物灵气的天体。
“龙迹气梦”指与龙相关的祥瑞踪迹、吉祥之气或预示吉兆的梦境，是古代文献中常见的“圣贤降生”的神秘征兆，体现对非凡人物命相根源的神话化解读。
原文：
降及凡庶，亦禀天命。
译文：
往下到普通百姓，也同样禀受上天赋予的命运。
注解：
“降及”即“往下推及、延伸到”，体现从“非凡者”到“普通人”的范围拓展。
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