李萧远《运命论》云：夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫。以仲尼之辩也，而言不行于定哀。以仲尼之谦也，而见忌于子西。以仲尼之仁也，而取仇于桓魋。以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡。以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
译文：
李萧远在《运命论》中说：凭借孔子的才能，他的才能却不能在鲁国、卫国得到充分施展。
凭借孔子的辩才，他的言论却不能在鲁定公、鲁哀公在位时推行。
凭借孔子的谦逊，他却被子西所忌恨。
凭借孔子的仁爱，他却与桓魋结下仇怨。
凭借孔子的智慧，他却在陈蔡之地遭遇困厄。
凭借孔子的品行，他却被叔孙诋毁。
注解：
仲尼：即孔子，名丘，字仲尼，春秋时期儒家学派创始人，被尊为“圣人”。
器不周于鲁卫：“器”指才能、本领；“周”指周全施展。
意为孔子的才能在鲁国、卫国未能充分发挥。
鲁国是孔子的故国，卫国是春秋时期的诸侯国，孔子曾在两国活动。
定哀：指鲁定公、鲁哀公，均为春秋时期鲁国国君，孔子生活的时代正值二公在位。
子西：指楚国令尹公子申，因担心孔子辅佐楚国后威胁自己地位，故而忌恨孔子。
桓魋：春秋时期宋国司马，因孔子路过宋国时被其认为有威胁，曾欲加害孔子，故孔子与他结仇。
屈厄于陈蔡：即“陈蔡之厄”，孔子周游列国时，在陈国、蔡国之间被围困，断粮数日，处境困厄。
叔孙：指叔孙武叔，鲁国大夫，曾多次诋毁孔子及其学说。
原文：
夫道足以济天下，而不得贵于人。言足以经万世，而不见信于时。行足以应神明，而不能弥纶于俗。应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门。其不遇也如此。
译文：
他的道义足以救济天下，却不能得到世人的尊崇。
他的言论足以治理万世，却不能被当时的人所信服。
他的品行足以与神明相应，却不能统摄世俗之人。
他应诸侯之聘游历七十多个诸侯国，却没有得到一个君主的赏识任用。
他在中原与边远地区奔波劳碌，在公卿大夫的门下遭受屈辱。
他的不得志竟到了这样的地步。
注解：
济天下：救济、治理天下，体现儒家“达则兼济天下”的理想。
经万世：“经”指治理、规范，意为言论足以作为万世治理的准则。
应神明：指品行高尚，符合天地神明的道义标准。
弥纶于俗：“弥纶”指统摄、涵盖，意为不能被世俗之人所认同、接纳。
应聘七十国：相传孔子周游列国，曾到过七十多个诸侯国寻求任用，此处“七十国”为虚指，形容其游历范围之广。
驱骤：指奔波、劳碌。
蛮夏之域：“蛮”指当时中原以外的边远地区，“夏”指中原地区，此处代指各地。
不遇：指得不到君主的赏识任用，仕途不顺，遭遇困境。
原文：
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门。犹有不得宾者焉。
译文：
等到他的孙子子思，希望达到圣人的境界，具备圣人的才德，却没有能够达到（孔子的高度）。
他（子思）修养自身，保持高尚的节操，其声望权势足以打动君主。
他所游历的诸侯国，君主们没有不驾着四匹马拉的马车前往登门拜访的。
即便如此，仍然有不能受到宾客礼遇的情况。
注解：
子思：名汲，孔子之孙，儒家重要代表人物，继承和发展了孔子的思想，着有《中庸》。
希圣备体：“希圣”指希望成为圣人；“备体”指具备圣人的才德、体貌（此处侧重才德）。
封已养高：“封”指修养、约束；“养高”指保持高尚的节操，不慕荣利。
结驷而造门：“结驷”指驾着四匹马拉的马车，代指君主或贵族的隆重出行。
“造门”指登门拜访。形容子思声望之高，诸侯争相礼遇。
不得宾者：指未能受到宾客般的礼遇，此处以轻微的遗憾反衬子思受到的尊崇，与孔子的“不遇”形成对比。
原文：
其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯师之。西河之人，肃然归德。比之于夫子，而莫敢间其言。
译文：
他（孔子）的弟子子夏，是学问达到“升堂”境界却尚未“入室”的人（即学问造诣精深但未达最高境界）。
子夏年老退休在家，魏文侯拜他为师。
西河地区的人们，恭敬地归附他的德行。