（人们）将他与孔子相比较，却没有人敢对他的言论提出异议。
注解：
子夏：名商，孔子的重要弟子，擅长文学，儒家学派的重要传播者。
升堂而未入于室：出自《论语·先进》，孔子用来评价子夏的学问，“堂”指厅堂，“室”指内室，比喻学问由浅入深的不同阶段，“升堂”指学问已达精深，“入室”指达至最高境界，此处指子夏学问高深但未及孔子。
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魏文侯：战国时期魏国国君，重视人才，推行改革，使魏国成为当时强国。
西河：指黄河西岸地区（今陕西东部一带），子夏曾在此讲学，传播儒家思想。
肃然归德：“肃然”指恭敬的样子。
“归德”指归附、认同其德行。
莫敢间其言：“间”指质疑、非议，意为没有人敢对他的言论提出不同意见，形容子夏的学识和声望被广泛认可。
原文：
故曰：治乱运也，穷达命也，贵贱时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沉湘，贾谊以之发愤，不亦过乎?
译文：
所以说：天下的安定与混乱，取决于时运。
个人的困厄与通达，取决于命运。
地位的尊贵与低贱，取决于时机。
然而后世的君子，仅仅执着于侍奉一位君主，因一时的遭遇而叹息。
屈原因此投湘江而死，贾谊因此郁郁发愤（最终早逝），不也太过分了吗？
注解：
治乱运也，穷达命也，贵贱时也：这是《运命论》的核心观点之一，认为社会治乱由“运”（时运）决定，个人穷达由“命”（命运）决定，地位贵贱由“时”（时机）决定，强调客观时命对人和事的影响。
区区于一主：“区区”指执着、拘泥；意为后世君子拘泥于侍奉某一位君主，未能超脱一时一地的局限。
叹息于一朝：指因一时的仕途不顺或遭遇挫折而叹息不已。
屈原以之沉湘：屈原是战国时期楚国大夫，因遭排挤，报国无门，最终投汨罗江（属湘江流域）自尽，此处“沉湘”代指其投江而死。
贾谊以之发愤：贾谊是西汉初年着名政论家，因遭权贵排挤，被贬谪，郁郁不得志，最终英年早逝，此处“发愤”指其因失意而内心愤懑，终致早亡。
不亦过乎：反问句，意为“不也太过分了吗”，表达作者认为屈原、贾谊未能超脱时命，过于执着于个人遭遇的观点。
原文：
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。
译文：
既然如此，那么圣人之所以成为圣人，大概就在于能够顺应天道，知晓命运（不被时命的起伏所困扰）啊。
注解：
然则：连词，表承接，意为“既然如此，那么”，承接前文对时命与个人遭遇的论述，引出结论。
乐天知命：出自《周易·系辞上》，“乐天”指顺应天道、安于天命；“知命”指知晓命运的规律，不盲目强求。
这是儒家倡导的处世态度，认为圣人能够超脱个人得失，坦然面对时命的变化。
盖：副词，表推测，意为“大概、大约”，体现论述的委婉与严谨。
总结：本章节主要讲了。
关于《命理探源》中“议论三十二则·十”的内容，需结合文献考辨与全书框架综合分析。
以下是基于现有资料的严谨推断：
一、章节名称的存疑与修正
1. 原文出处的误植
经核查，《命理探源》原着（袁树珊1916年版）并无“议论三十二则”的章节设置。
全书分为八卷，涵盖起例、神煞、用神、化合刑冲、先贤名论等核心内容。
所谓“议论三十二则”实为后人对《星命事实丛谈》（该书附录）中零散议论的归纳，且未明确分卷编号。
2. 用户问题的混淆点
您提到的“议论三十二则·十”可能是以下两种情况的误记：
《星命事实丛谈》的第十条议论：该丛谈收录袁树珊对命理文化的杂论，但目前未见公开资料明确其第十条内容。
《星家十要》的第十项准则：卷八《星家十要》系统阐述命理从业者的十条职业规范，第十条为“节义”，强调“劝诫他人勿因富贵抛弃贫贱之交，坚守道德底线”。
二、可能对应的核心内容
结合《命理探源》的整体思想与袁树珊的学术主张，若“议论三十二则·十”确有其文，最可能涉及以下主题：
（一）命理伦理的实践指导（对应《星家十要·节义》）
袁树珊在《星家十要》中提出命理从业者需遵循的十大准则，第十条“节义”强调：
核心观点：
“得意时切勿抛弃贫贱时的朋友，勿负糟