两印重叠处，仿佛预示着政教交织的未来。

    盟约订立后，西里尔命画师在教堂北墙绘制新壁画，取代原先的 “圣徒殉道图”。画师是从威尼斯请来的乔瓦尼，擅长拜占庭风格，西里尔给他的要求是：“画萧将军赠《圣经》给教士，背景是虎首堡与教堂同辉。”

    乔瓦尼起初不愿：“世俗之人不可入圣画。” 西里尔带他看新铸的铁钟：“这钟上刻着‘萧将军监制’，却仍能诵经。” 又给他看萧虎赏赐的绯色颜料（来自中原，极为珍贵）。画师终是动笔，画中萧虎穿汉式锦袍，却戴蒙古帽，右手递《圣经》，左手按腰间刀（一半露鞘，一半藏，象征政教平衡），背景中虎首堡的城楼与教堂的穹顶等高。

    壁画揭幕那日，信众议论纷纷，伊万解释：“将军护佑教会，便是上帝的仆人。” 有老信徒嘀咕：“这画倒像蒙古人的‘英雄颂’。” 西里尔听见了，却只说：“能护城的，便是神的使者。” 远处传来军器坊的锤声，与教堂的钟声交织成奇异的韵律。

    三名教士入虎营那日，帖木儿故意刁难：“你们能认得出波兰的鹰旗与匈牙利的狮旗吗？” 教士托马斯取出 “旗帜图册”（手绘三十种欧洲旗帜，标注所属势力），指着其中一页：“波兰鹰旗的鹰嘴朝左，匈牙利狮旗的尾巴上卷。” 帖木儿又问：“若遇敌军中有教士，该如何？” 托马斯答：“可喊话劝降，说‘萧将军允你们继续传教’。”

    实战中，教士们果然派上用场。在一次遭遇战中，托马斯认出敌军旗帜属于 “反蒙派” 贵族，大喊：“你们的领主已向虎首堡纳贡，为何还在作战？” 敌军阵脚顿时松动。萧虎见状，命人给教士们配 “扩声筒”（铜制，长三尺），让他们在阵前喊话。战后，托马斯对西里尔道：“原来信仰不仅能安民心，还能乱敌阵。”

    按照盟约，教堂每年需向虎首堡缴纳 “宗教税”（相当于信众捐款的十分之一）。周显核算时发现，教堂去年收入折合粮食百石，应缴十石。西里尔却送来十五石：“多出的五石，是谢将军护佑。” 周显在账册上注明：“教会自愿多缴，示忠诚。”

    作为回报，萧虎下令：“教堂采购的蜡烛、圣油，免征商税。” 这让教会每年省下两石粮，比多缴的还多。伊万算过一笔账：依附虎首堡后，教区收入反而增了三成，因商路畅通，信众中的商人能赚更多钱，捐款自然多了。有波兰教士来问：“你们真要给蒙古人缴税？” 西里尔答：“能让信徒吃饱穿暖的税，便是合理的税。”

    “告解室是最好的情报源。” 西里尔对伊万说。他给教士们定下规矩：凡信众告解时提到 “与波兰人往来”“对官府不满”“看见陌生面孔”，都要记录在《告解密录》中，每旬汇总给主教。

    有个皮货商告解时说：“我给波兰贵族送过货，见他们囤积兵器。” 教士当即记下，转天便送到萧虎手中。萧虎派人突袭，果然搜出五十把弓。事后，他赏给教堂两匹丝绸，西里尔却将丝绸做成祭服，在弥撒时穿 —— 这既是荣耀，也是提醒信众：教会与官府站在一起。

    有老教士觉得不妥：“告解内容当保密。” 西里尔叹道：“乱世之中，保命比教条更重要。” 他翻开《圣经》，在 “该撒的物当归给该撒” 那页画了个十字。

    半年后，基辅的信众渐渐习惯了 “萧将军护教” 的说法。唱诗班新编了《虎首堡赞歌》，将萧虎比作 “东方来的保护者”；画师又添画了 “将军击退波兰入侵者” 的壁画，与 “圣徒行奇迹” 的壁画并排。

    有孩童问：“上帝和萧将军，谁更厉害？” 教士答：“上帝在天上，将军在地上，共同护佑我们。” 这种说法虽不合教义，却让信众更容易接受。当萧虎的兵卒与信众一起扑灭教堂附近的火灾后，连最保守的老信徒都承认：“蒙古将军确实不坏。”

    深秋的一个黄昏，西里尔站在新壁画前，见萧虎的画像已被信众偷偷点上油灯（本是敬圣像的礼仪）。他知道，这场宗教与权力的结合，已深入人心。远处多瑙河的水流声隐约传来，仿佛在见证这片土地上，信仰与世俗如何达成了新的平衡。