除了农业税，萧虎还对马税进行了改革。从前漠北马税按 “十马抽一”（每十匹马缴一匹给官府），牧民为避税常藏匿马匹，导致税银流失。萧虎在衙帐与千户们商议新税政：“马税仍按十马抽一，但允许用垦荒抵税 —— 垦一亩地，可抵一匹马的税，最多抵三匹。”
帖木儿千户起初不解：“马是军资，抵税了战马怎么办？” 萧虎解释：“垦荒多了，粮食够了，马才能喂得壮；而且抵税的是多余的马，战马、种马不抽税。” 他命人统计牧民马匹数量，区分 “军马、种马、役马”，役马（非必要的）才纳入抽税范围，既保证军资，又减轻牧民负担。
新马税推行后，效果显着。牧民们不再藏匿马匹，反而愿意多养马 —— 多余的马可用来耕地（拉犁），还能用垦荒抵税。镇北司的马税记录显示，改革后三个月，登记的马匹数量比去年增加了两成，税银（包括抵税的垦荒亩数折算）也增长了两成。“牧民养马更积极了，” 耶律铸核算账簿时笑道，“这叫‘以农促牧，以牧助军’。”
阿勒坛的帐前插着 “免税牌”，木牌被阳光晒得发亮，上面的字迹因抚摸过多而有些模糊。他如今不仅种着十亩地，还养了五头牛、二十只羊，日子比去年宽裕多了。“去年这时候，全家靠挖野菜度日，” 他对来巡查的耶律铸说，指着帐内新添的木箱，“这是装麦子的，王农师说秋收后能装满。”
他的儿子跟着王敬的徒弟学认字，能认出农书上的 “麦”“禾” 等字，还会用木炭在地上画犁的样子。妻子则学会了用麦秆编草绳，既能捆庄稼，又能换些布料。“萧公的新政让咱们有了奔头，” 阿勒坛感慨，“以前怕天灾，现在有地有粮，心里踏实。” 这种踏实感，让牧民对斡耳朵的归属感越来越强。
像阿勒坛这样的贫户，在垦荒区有上百户。他们自发组织了 “互助队”，你帮我耕地，我帮你除草，农忙时一起劳作，农闲时一起放牧。王敬说：“这就是汉地的‘邻里互助’，在漠北也适用。” 互助队的旗帜上绣着麦穗图案，成了垦荒区的一道新风景。
王敬在漠北的声望越来越高，牧民们不再叫他 “汉地老头”，而是尊称 “王老先生”。他走到哪里，都有牧民端来马奶酒、奶饼招待，请教种地问题。有次一户牧民的麦苗发黄，急得团团转，王敬查看后说：“是缺水，这土看着湿，底下已经干了。” 他教牧民挖浅沟引水，三天后麦苗就转绿了。
他不仅教种地，还教牧民储存粮食：“麦收后要晒干，储存在高处的粮仓，底下垫木板防潮湿、防鼠患。” 军器坊按他的图纸打造了简易粮仓（木架结构，透气防潮），分发到户。牧民们发现，用新方法储存的麦子，到冬天也不会发霉，对王敬更是信服。
王敬还收了两个蒙古青年当徒弟，教他们识农时、辨土壤。“这孩子叫巴特尔，看土色就知道肥力，是个好苗子，” 王敬对萧虎说，“等我回汉地，就让他们接着教大家种地。” 这种 “本土化传承” 确保了农耕技术能在漠北扎根，不会因农师离开而中断。
耶律铸在镇南司衙帐整理新政半年成效，帐内的算盘打得噼啪响，案上摆满了各垦荒区的报表。“已垦荒五千亩，按亩产两石算，秋收可收一万石，” 他对萧虎汇报，“扣除种子、奖励，净增粮八千石，足够西征军三个月的粮草。”
他指着另一份报表：“税银虽因免税减少了近千锭，但垦荒带动了农具、种子的交易，商税增长了三成；马税改革后，登记马匹增加，军马场选到的好马比去年多了五成。” 这是 “藏富于民” 的效果 —— 百姓富足了，间接带动了军资和税收。
耶律铸在《新政成效册》上总结：“垦荒固民，民固则边固；粮足则军强，军强则盟稳。” 他特意将册子抄送给拔都的西征军，附言：“漠北粮足，可无后顾之忧，专心西进。” 这份核算报告，既是新政的成绩单，也是向同盟展示后方实力的凭证。
随着新政推行，越来越多的牧民开始认同 “种地人” 的身份。他们不再频繁迁徙，在垦荒区盖起固定的毡帐（有的甚至开始学盖土房），帐外种上忍冬花（纪念完颜雪），帐内贴着手绘的麦田图。“这里就是家了，” 阿勒坛对儿子说，“以后咱们就在这儿种地、养羊，不用再到处跑了。”
斡耳朵举办的 “丰收祭” 上，牧民们既表演传统的赛马、摔跤，也加入了 “赛锄地”“比麦种” 等新活动。王敬被请上主位，与萧虎、帖木儿千户一起主持祭礼，牧民们献上新收的麦粒，祈求来年丰收。这种融合了汉蒙习俗的仪式，让不同背景的人有了共同的情感纽带。
有次乃马真后的旧部想煽动牧民叛乱，说 “种地会让草原变沙漠”，却没人响应。“萧公让咱们有饭吃、有地种，谁要破坏，就是跟咱们过不去！” 阿勒坛带头反对，其他牧民纷纷附和，叛乱阴谋不攻自破。新政带来的安稳生活，成了最坚实的民心防线。
夏末的麦