神农感慨道：“文献记载并非只有文字一种形式，图谱、符号、歌谣，皆是传承知识的重要载体。这些来自民间的记录，虽然朴素，却蕴含着最真实的实践经验，是中医智慧不可或缺的组成部分。”他让仓颉将兽皮图谱的内容转化为文字和图画，一同记录在竹简上，形成了“文字+图谱”的记录模式，让知识的传承更加多元。
随着时间的推移，记录百蕊草知识的竹简越来越多，形成了一部简易的《百蕊草经》。这部文献不仅记录了百蕊草的相关知识，还收录了神农的部分行医感悟，如“辨证施治，随证加减”“用药如用兵，配伍如布阵”“医源于生活，践于山野”等，这些思想，成为了中医理论的重要基石。
第四部分 疑难重症，标本兼治
神农晚年，足迹已遍布九州大地，百蕊草的用法早已深入人心，成为治疗肺胃之疾的常用药。但他并未停下脚步，而是将目光投向了那些更为复杂的疑难重症，试图通过百蕊草的配伍，攻克更多的医学难题，将中医的智慧推向新的高度。
在华山脚下的华胥部落，神农遇到了一位患有“肺痿”之症的老者。老者患病多年，起初只是轻微咳嗽，后来逐渐加重，咳吐涎沫，气息微弱，形体消瘦，面色苍白，虽经多方医治，却始终不见好转。部落的巫医告诉族人，老者是肺腑枯竭，无药可治，让他们准备后事。
神农为老者诊治，见其咳吐的涎沫清稀量多，口不渴，舌淡苔白，脉虚数无力。他沉吟良久，道：“此乃肺痿之证，多由肺热久咳，耗伤肺气与肺津，导致肺失濡养，痿弱不用。看似有寒象，实则是虚热内灼，津液耗伤所致，属于本虚标实之证。”
华胥部落的族人不解：“先生说他有热，可他畏寒怕冷，口不渴，怎么会是热证呢？”神农解释道：“此乃虚热，而非实热。肺热久羁，耗伤阴液，导致肺气虚弱，阳气不能温煦体表，故而畏寒怕冷；虚热内灼，津液化为涎沫，故而咳吐不止，口不渴。治疗需标本兼顾，既要清热润肺，又要益气养阴。”
于是，神农开出了一个复杂的配伍方剂：以百蕊草为主药，清泻虚热、润肺化痰；辅以麦冬、玉竹、沙参滋阴润燥，滋养肺津；加入黄芪、党参、白术益气健脾，培土生金（中医认为脾为肺之母，健脾能补肺）；再用五味子收敛肺气，防止津液过度耗散；最后用甘草调和诸药。
神农特别叮嘱族人：“此方剂需长期服用，不可急于求成。每日一剂，分三次温服，服药期间，忌食辛辣、油腻之物，多食用小米、山药等健脾养胃之品，辅以温和的户外活动，增强体质。”
族人依言照做，老者服用方剂一月后，咳吐涎沫的症状明显减少，气息也顺畅了许多；服用三月后，老者已能自主行走，面色渐渐红润，不再畏寒怕冷；服用半年后，老者的咳嗽基本痊愈，形体也逐渐恢复。消息传开，人们无不惊叹百蕊草的神奇，更敬佩神农辨证施治的高超医术。
在治疗肺痿的过程中，神农还发现了百蕊草的另一个功效：“百蕊草不仅能清热润肺，还能轻微补益肺阴，对于虚热型肺痿，有独特的疗效。”他将这一发现补充到《百蕊草经》中，并记录了完整的病案，为后世治疗肺痿提供了宝贵的经验。
除了肺痿，神农还运用百蕊草配伍，成功治疗了多例疑难病症。在汾水流域，他用百蕊草配伍百合、生地，治疗了一位因情志失调导致的“百合病”患者，患者起初沉默寡言，失眠多梦，后来出现咳嗽气喘，痰少黏稠，服用方剂后，情志渐舒，咳嗽痊愈；在渭水流域，他用百蕊草配伍川贝、杏仁，治疗了一位因误食毒物导致的肺热壅盛患者，患者咳血不止，呼吸困难，服用方剂后，毒物渐解，肺热清除，转危为安。
每治愈一例疑难病症，神农都会详细记录病症、辨证过程、配伍方法、疗效及后续调理，这些病案与民间的实践经验相结合，形成了丰富的医学资料。他深知，这些资料是无数人用生命和实践换来的，必须妥善传承下去。于是，他在晚年之时，将所有的竹简、图谱、歌谣整理成册，藏于华山深处的一个山洞中，命名为“神农百草洞”，希望后世有贤能之人，能在此基础上，继续探索中医的奥秘。
第四部分 薪火相传，智慧永续
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神农年迈之时，回到了最初出发的部落。此时的他，已是须发皆白，身形佝偻，却依旧目光炯炯，精神矍铄。他将一生的行医经验、百蕊草的相关知识，以及对中医的感悟，毫无保留地传授给部落的年轻人，希望他们能将这份智慧传承下去。
部落中的年轻人都十分敬佩神农，认真学习他的教诲。他们跟随神农入山，辨认百蕊草的形态、生